Ამბავი

იყო ავტოსტოპი გავრცელებული ძველ რომში?

იყო ავტოსტოპი გავრცელებული ძველ რომში?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

მე ვწერ ამბავს ჯარისკაცზე, რომელიც გადაურჩა ჩასაფრებას და მან რამდენიმე დღე დაიმალა. შემდეგ ის სოფელში წავიდა. სანამ ის გზად იყო (გზაზე მიდიოდა) მან დაინახა ქარავანი ...

ასე რომ, ჩემი შეკითხვაა: რომის ეპოქაში, ქარავნებმა ან ცხენზე ამხედრებულმა ადამიანებმა უბრალოდ გასცურეს უცხოებს, თუ მათ ერთი და იგივე დანიშნულების ადგილი ჰქონდათ? (ზოგადად)

ვგულისხმობ, რომ ჩვენს თანამედროვე ეპოქაში ავტომატური გაჩერება ზოგადად გავრცელებულია. ბევრი სატვირთო მანქანა გაჩერდებოდა უცხო ადამიანებისთვის. ყოველშემთხვევაში ასე ვხედავთ ტელევიზიით. ძველად ბანდიტები იყო ყველგან, მაგრამ ასევე ჩვენს თანამედროვე ეპოქაში, კრიმინალს შეუძლია გაიტაცეს სატვირთო მანქანა, რომელიც შეიცავს უამრავ საკვებს.

მაინც, ვინმე შეწყვეტს ამ ჯარისკაცს? ან რომაულ დროს ხალხი არ ასწევდა?


მოკლე პასუხი: არა. ზოგადად, ძველ სამყაროში არავის ჩაუტარებია "გასეირნება", რადგან არ იყო გასეირნება, ყველა დადიოდა უმეტესწილად. ურიკები მხოლოდ ტვირთის გადასაყვანად გამოიყენებოდა და არა მგზავრებისთვის. თქვენ არ ისურვებდით ეტლში გასვლას, რადგან მათ არ ჰქონდათ შეჩერება. სცადე ეს: ჩაჯექი ბორბალზე ხის (ან რკინის) ბორბლით (არა პნევმატური ბორბლით) და მეგობარი აიძულებს გიბიძგოს რიყის ქვის ქუჩაზე. თქვენ არ გსურთ გაიმეოროთ ეს გამოცდილება.

რასაკვირველია, ზოგჯერ ხალხს ატარებდნენ. მაგალითად, თუკი სიარული არ შეგეძლოთ და აუცილებელი იყო სადმე მოხვედრილიყავით, შეიძლება გადაგიყვანათ ეტლში ჩაწოლილი. მოემზადეთ სერიოზული ტკივილისთვის. ჩვეულებრივ, მხოლოდ ბიოლოგიურად გადატანილი ურიკები იყო საკვები და გვამები.

კიდევ ერთი ვარიანტი იყო რომაული ნაგავი-ძირითადად ტახტი, რომელსაც ატარებენ მონები-გამოსახულია ქვემოთ:

მდიდრებმა გამოიყენეს ისინი. მე ეჭვი მეპარება, რომ თქვენი საშუალო სენატორი მზად იქნება გავიდეს და გაიაროს, სანამ მაწანწალა დაიკავებს მის ადგილს. ზოგიერთი თავმოყვარე სნობი ცნობილი იყო, რომ პომპეისკენ მიდიოდა ნაგავში. მიხარია, რომ მე მათი მონა არ ვარ. ასეთი გრძელი მოგზაურობა მოითხოვს დასვენების უამრავ გაჩერებას.

ძველად ცხენებს იშვიათად იყენებდნენ შორ მანძილზე მგზავრობისას, რადგან მათი ცხენები შედარებით მცირე იყო და მათი უნაგირები უფრო დაბალი იყო, საყრდენებიც კი არ ჰქონდათ. თანამედროვე უნაგირები რეალურად ძალიან დახვეწილი საგნებია დაიჯერეთ თუ არა. რომაულმა უნაგირებმა ცხენი უფრო სწრაფად აცვიათ. ამ მიზეზით კავალერია რეალურად დადიოდა უმეტეს დროს. თქვენ მხოლოდ ცხენზე ადიხართ საბრძოლველად ან მანევრისთვის. ეცადე იჯდეს პონიზე ზურგით ან საბნით და ნახე რამდენად შორს შეგიძლია წასვლა. ეს მოგცემთ მის აზრს.

ზოგჯერ ცხენებს იყენებდნენ სადგურებს შორის სარელეოდ გადასაადგილებლად. ეს ძირითადად სამხედრო მესენჯერისთვის იყო და იყო ძალიან ძვირი ასევე, იყო სპეციალური საცხენოსნო კულტურები, როგორიცაა მონღოლები და სხვადასხვა სახის სკვითები. მამაკაცთა ეს რბოლები იყენებდნენ სპეციალურ უნაგირებს და სპეციალურად გამოყვანილ ცხენებს. ასევე, ეს მამაკაცები იყვნენ მსუბუქი და მცირე ზომის. მე ვფიქრობ, რომ თქვენი ამბავი არ ხდება ჩრდილოეთ აზიაში.

ტვირთის კიდევ ერთი მხეცი იყო ვირი, შესაფერისი მხოლოდ (მსუბუქი) ქალებისა და ბავშვებისთვის და მხოლოდ შეზღუდული დროით. ბიჭმა შეიძლება ვირაზე იჯდეს უცნობი ადამიანისგან, რომელსაც დატვირთვა არ ჰქონდა. სხვათა შორის, თქვენ მას ფლანგავთ.


რა პერიოდი? Რა ადგილი? ჯარისკაცი ვისთვის? ვის დაესხა თავს? სად მიდიხარ?

თუ ეს ბიჭი არის გალი მისი ოჯახის პოლიტიკური მტრების მიერ ჩასაფრებული იულიუს კეისრის დროს, მის სახლთან ახლოს, ეს სხვა ამბავია, ვიდრე ლეგიონერი ჩრდილოეთ აფრიკაში პუნიკური ომის დროს. გზის რეგულაციებით დაწყება განსხვავდება.

პირველ რიგში, იყო სხვადასხვა კლასის გზები. ის, რაც თქვენ გგონიათ, ქვისგან დამზადებული, ათასობით წლის განმავლობაში, არის ძირითადი სამხედრო გზები. ისინი არსებობდნენ ლეგიონების მარშირების მიზნით. ბევრ ადგილას, უბრალოდ არ იყო ერთი და ადგილობრივი გზა გაუმჯობესდა ჭუჭყით. დიდ გზებზე მოძრაობა შეზღუდული იყო, ცვეთისა და ცრემლების თავიდან ასაცილებლად. Cartwheels არის ყველაზე ცუდი, ასე რომ მხოლოდ შემთხვევით მსუბუქი buggies ან ოფიციალური ვაგონები წავიდა წავიდეთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ყველა დადიოდა ან ცხენოსნობდა ცხოველზე.

ამის გამო, ქალაქების გარეთ, გარდა მოკლე გადაზიდვებისა, საქონელი გადაადგილდა მხეცებზე და არა ვაგონებზე. ასე რომ, თქვენი ქარავანი კარგი არჩევანია: ვაჭრები და მცველები ცხენებზე, რომლებიც წინ უძღვებიან ჯორებს ან ცხენებს.

თქვენმა პერსონაჟმა შეიძლება მოითხოვოს ნებართვა მონიშნვისას. მთავარმა ვაჭარმა შეიძლება უარი თქვას, თუ ის გარეგნულად არ გამოიყურება. საქმე ისაა, რომ ცხენების უმეტესობას არ შეუძლია ორი მხედრის ტარება: ისინი არ არიან დაძაბულნი. მისთვის ცხენი თავისუფალი უნდა ყოფილიყო

მან შეიძლება მოხალისედ შეუერთდეს მცველს საკვებისა და მთაზე სანაცვლოდ, სანამ ისინი X– მდე არ მიაღწევენ.

წყაროები:

ლიონელ კასონი, მოგზაურობა ძველ სამყაროში

ჯეკ კოგინსი, ცხენოსნის ბიბლია

ამერიკის არმია, საველე სახელმძღვანელო #25-7 ნაგავსაყრელ ჯორებზე და ცხენებზე

ენ ჰილანდი, ეკუუსი


ძველი რომი დაზარალებული იყო ადამიანების პარაზიტებით, პოპ შოუებით

რომის იმპერია განთქმულია თავისი მოწინავე სანიტარული მდგომარეობით - საზოგადოებრივი აბანოებითა და ტუალეტებით - მაგრამ ადამიანების ნაგავი რეგიონიდან აჩვენებს, რომ იგი სავსე იყო პარაზიტებით.

სინამდვილეში, იმპერია დაზარალებულია ადამიანთა პარაზიტების უფრო დიდი რაოდენობით, როგორიცაა მათრახი, მრგვალი ჭიები და Entamoeba histolytica დიზენტერია, ვიდრე წინა პერიოდებში.

”მე ძალიან გამიკვირდა, როდესაც აღმოვაჩინე, რომ ბრინჯაოს ხანისა და რკინის ხანის შედარებით, რომაულ პერიოდში სანიტარული პირობებით ცუდი პარაზიტების გავრცელება არ შემცირებულა,” - ამბობს კვლევის ავტორი პირს მიტჩელი, ბიოლოგიური ანთროპოლოგიის ლექტორი. კემბრიჯის უნივერსიტეტში გაერთიანებულ სამეფოში. [ფოტოები: პარაზიტის კვერცხები აღმოაჩინეს 500 წლის წინანდელ ლათინარში]

მიუხედავად ასეთი აღფრთოვანებული აბაზანებისა და ტუალეტებისა, "არცერთ მათგანს არ ჰქონია რეალურად გაზრდილი ადამიანების ჯანმრთელობა რომაულ ხანაში", თუმცა ეს ალბათ ხელს შეუწყობდა მათ უკეთეს სუნს, თქვა მიტჩელმა Live Science- ს.

რომმა შემოიღო სანიტარული ტექნოლოგია დაახლოებით 2000 წლის წინ, მათ შორის საზოგადოებრივი სველი წერტილებით მრავალსართულიანი საპირფარეშოებით (იდეა ნასესხები ბერძნებიდან), საზოგადოებრივი გათბობის აბანოები, საკანალიზაციო სისტემები და სასმელი წყალი მილსადენებიდან, თქვა მიტჩელმა. რომაელებმა ასევე მიიღეს კანონი, რომლის მიხედვითაც ქალაქიდან ადამიანების ნარჩენები გადაიტანეს ქალაქგარეთ, წერდა იგი კვლევაში.

მიტჩელს აინტერესებდა, გააუმჯობესა თუ არა ამ გამოგონებებმა იმპერიის მოსახლეობის ჯანმრთელობა. მან ჩაატარა წინა კვლევები იმპერიის ნაწლავური პარაზიტების შესახებ - მიკროსკოპული ნაშთები, რომლებიც მკვლევარებმა წლების განმავლობაში აღმოაჩინეს ტუალეტის ნიადაგში, კოპროლიტებში (გაქვავებული ექსკრემენტები) და დაკრძალვის ჭუჭყში, რომელიც შეიცავს ადამიანის დაშლილ ნაშთებს. მან ასევე მიმოიხილა კვლევები რომის ექტოპარაზიტების ანალიზით - ანუ პარაზიტებით, რომლებიც გვხვდება სხეულის გარე ნაწილში, როგორიცაა რწყილები, თაგვები და ბებიები - ქსოვილებში და სავარცხლებში.

გასაკვირია, რომ ექტოპარაზიტები ისეთივე გავრცელებული იყო რომის იმპერიაში, სადაც ხალხი რეგულარულად იბანავებდა, როგორც ვიკინგებსა და შუა საუკუნეების მოსახლეობაში - ადამიანთა ჯგუფები, რომლებიც ხშირად არ იბანდნენ, მიტჩელმა აღმოაჩინა.

პარაზიტული სამოთხე

თანამედროვე კვლევები აჩვენებს, რომ სუფთა სასმელ წყალზე და ტუალეტებზე წვდომა ამცირებს დაავადებებს და პარაზიტებს - მაშ, რატომ არ უნახავს რომის იმპერიას ნაკლები მათრახი, მრგვალი ჭიები და ფირები?

ალბათ აბაზანების თბილმა კომუნალურმა წყლებმა შეუწყო ხელი პარაზიტული ჭიების გავრცელებას, თქვა მიტჩელმა. წყალი ხშირად არ იცვლებოდა ზოგიერთ აბანოში და ნაგვის ფენამ (და პარაზიტებმა) შესაძლოა დაფაროს წყალი, თქვა მან.

უფრო მეტიც, რომაელმა ფერმერებმა შეიძლება გამოიყენონ იმ ადამიანის ექსკრემენტები, რომლებიც იმპერიამ სოფლად მიიყვანა თავიანთი კულტურების სასუქად.

”განავლით განოყიერება ზრდის მოსავლიანობას, მაგრამ, სამწუხაროდ, რომაელები ვერ მიხვდებოდნენ, რომ ეს გამოიწვევდა მოსახლეობის ხელახალ ინფექციას”, რომლებიც ჭამდნენ პარაზიტებით გაჟღენთილი სასუქით ნათესებს, თქვა მან.

ასევე, ბევრ რომაელს სიამოვნებდა ჭამა დაუმუშავებელი და ფერმენტირებული თევზის სოუსი, სახელად გარუმი. "რომაული ენთუზიაზმი" გარუმზე შეიძლება აიხსნას, თუ რატომ იყო თევზის ფირის პარაზიტი იმდენად გავრცელებული იმპერიაში, როგორც პარაზიტები თევზებში. (თევზის მომზადება კლავს პარაზიტს, თქვა მიტჩელმა.)

დღეს პარაზიტული ინფექციები ხშირად მკურნალობენ ანტიბიოტიკებით. მაგრამ რომაული პერიოდის განმავლობაში ექიმებმა მიმართეს სხეულის "ოთხი იუმორის" დაბალანსებას - შავი ნაღველი, ყვითელი ნაღველი, სისხლი და ნახველი.

ფაქტობრივად, ცნობილი ექიმი გალენი (ახ.წ. 130 წ. ახ. წ. 210 წ.) "თვლიდა, რომ ჰელმინთები [პარაზიტული ჭიები] წარმოიქმნა სპონტანური წარმოშობისგან გახრწნილ მატერიაში სითბოს ზემოქმედების ქვეშ", - წერს მიტჩელი კვლევაში.

გალენმა რეკომენდაცია გაუწია მკურნალობას, რომელიც შედგებოდა მოდიფიცირებული დიეტის, სისხლისღვრის და მედიკამენტების მიხედვით, რომლებიც აბალანსებს იუმორს, თქვა მიტჩელმა. ასევე ჩანს, რომ რომაელები რეგულარულად იყენებდნენ გამაღიზიანებელ სავარცხლებს, რათა თავი დაეღწიათ ტიპებისა და რწყილებისათვის, თქვა მიტჩელმა.

კვლევა გამოქვეყნდება ონლაინ პარასკევს (8 იანვარი) ჟურნალში Parasitology.


ძველი რომაული დიეტა: ტიპიური საკვები და ინგრედიენტები, რომლებიც გამოიყენება რომაულ კულინარიაში

ვიმსჯელებთ პომპეის რეცეპტებისა და ნახშირბადის სიების მტკიცებულებების მიხედვით, საშუალო რომაული ოჯახის დიეტა მარტივი და მკვებავი იქნებოდა. ზოგიერთი რეცეპტი არ არის თანამედროვე გემოვნებისთვის. რამდენიმე, თუმცა შემორჩა დღემდე.

რომაული ძირითადი საკვები

მარცვლეული. ტრადიციულად დაწერილი იყო რომაული დიეტის ქვაკუთხედი. რომაელებისთვის ცნობილი, მას მრავალი გამოყენება ჰქონდა. როგორც ფქვილი ან ფარინგი, ის შეიძლება გამომცხვარი იყოს პურში ან პანიკაში. ალტერნატიულად, ის შეიძლება იქცეს პულსად, ერთგვარი ფაფა, რომელიც ერთ -ერთი უძველესი რომაული ტრადიციული კერძი იყო. იგი ასევე გამოიყენებოდა სოუსების გასქელებისთვის ან ტკბილი კერძების საფუძვლად, როგორიცაა ტრაქტუმი, რომელიც გამოიყენება საკონდიტრო ნაწარმსა და ორცხობილაში.

კატონისა და კოლუმელის სასოფლო -სამეურნეო ტექსტები სავსეა სხვა სახის მარცვლეულის რეცეპტებით. ფეტვი, ხორბალი და ქერი სოფლის მეურნეობის დიეტის ძირითადი ნაწილი იყო. მათ ან ადუღებდნენ და ჭამდნენ უბრალო ან არომატს ყველით, თაფლით, კვერცხით ან რძით. ეს ფაფები იმპერიაში პოპულარული დარჩა, როგორც უბრალო კულინარიული გემოვნებით, ასევე ღარიბებით, რომლებიც გადარჩენისთვის დაეყრდნობოდნენ ასეთ მარტივ და ეკონომიკურ კერძებს.

ბოსტნეული და ბოსტნეული. რომი კარგად იყო მომარაგებული პროდუქტით თავისი დანიშნულებით აშენებული საბაზრო ბაღები, რომლებიც გაჩნდა ქალაქის გარეუბანში. მტკიცებულება მიუთითებს, რომ ოსპი, წიწიბურა, ლობიო, ხახვი, პრასი, ნიახური, შამფური, ხახვი, ნიორი, სტაფილო და ოხრახუში გავრცელებული ფავორიტები იყო. ასევე შესაძლებელი იყო იმპორტირებული საკვები პროდუქტების შეძენა, როგორიცაა ფინიკი, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო და ხელმისაწვდომი იყო ბაზრებზე.

იმპულსები მრავალი კერძის საფუძველი გახდა. მათი დაფქვა შესაძლებელია ფქვილში, როგორიცაა ლომენტუმი, რომელიც მზადდებოდა დაფქული ლობიოსგან, ემსახურებოდა სალათებს მწვანილით და ყველით, ან ხარშვასა და სუპებში. მათ ასევე გააკეთეს შესანიშნავი საჭმლის საჭმელი. ჭარხალი გაჟღენთილია, შემდეგ კი მოხარშული და დამარილებული ღუმელშია, რათა არაქისივით მიირთვათ.

ყველი ბოსტნეულის მსგავსად, ყველიც ხელმისაწვდომი იყო და ჩვეულებრივ კომბინირებული იყო ბოსტნეულთან და მარცვლეულთან. ის შეიძლება მიირთვათ დაკონსერვებული ან ახალი ხაჭოს სახით. კონსერვაცია მოიცავდა მარილწყალში ან ძმარში დამწნილებას, დამარილებას ან მოწევას. ხაჭოს ყველი ხშირად ურევდნენ მწვანილს ან ტკბილობდნენ თაფლით და თხილით.

გარუმი და სხვა სანელებლები

ზოგადი სანელებლები. ზეითუნის ზეთი და ღვინო იყო ყველაზე ხშირი სანელებლები საჭმელთან ერთად. ღვინო იხარშებოდა სანელებლად ცნობილი სანელებლით და გამოიყენებოდა როგორც სოუსების საფუძველი, რომელსაც ხშირად რომაულ კერძებთან ერთად მიირთმევდნენ. ამ სოუსებს რეგულარულად ემატებოდა მწვანილი და სანელებლები, ასევე ხილი და თაფლი, რაც კერძებს ანიჭებდა ძლიერ ტკბილ და მჟავე არომატს.

გარუმი. ასევე ცნობილი როგორც ლიქიუმი, გარუმი იყო სხვადასხვა ხარისხის და იყო პომიდვრის კეტჩუპის უძველესი ექვივალენტი, რომელიც დამზადებულია სკუმბრიისა და სხვა თევზის დუღილის შედეგად უზარმაზარ ჭურჭელში და გადაიტანეს რომის იმპერიაში. თუმცა, ის არ გამოდგება როგორც ჩვეულებრივი რეცეპტების ინგრედიენტი, თუ მარილი უფრო ხშირად გამოიყენებოდა. თუმცა ის რეგულარულად შედის რეცეპტებში, რომლებიც ნაპოვნია აპიციუსის მზარეულის წიგნში. ელიტური რეცეპტების წიგნი, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ეს უფრო ძვირადღირებული ელიტური სანელებელი იყო.

ხორცის ჭამა და რომაელები

ლიტერატურული მტკიცებულებების მიუხედავად, ჩვეულებრივი რომაული დიეტა შეიცავს ძალიან ცოტა ხორცს ან თევზს. დროთა განმავლობაში ის უფრო ხელმისაწვდომი გახდა. ადამიანების უმეტესობას შეეძლო ხორცის ჭამა კვირაში ერთხელ და ჩვეულებრივი გახდა, რომ სულ მცირე ერთი ძირითადი ხორცის კერძი გამოჩნდეს მოკრძალებული სადილის მენიუებში. თუმცა, ვულგარულად მეტისმეტად მიჩნეული იყო ხორცის მირთმევა ყოველი კურსის განმავლობაში, როგორც ამას აკეთებს პეტრონიუსის ტრიმალჩიო თავის სატირიკონში.

პოპულარული ხორცი მოიცავდა ღორის, ცხვრის, თამაშისა და საქონლის ხორცი, ასევე ქათამი და ბატი. ძილძეს და გარეულ ფრინველებს, როგორიცაა შაშვი და ლეღვი, ასევე მიირთმევდნენ დელიკატესად.

მთელი ცხოველი გამოიყენეს. მიუხედავად იმისა, რომ მთლიანი შემწვარი ძუძუმწოვარი ღორები შეიძლება მიირთვათ დღესასწაულებზე, ასევე შესაძლებელია სუბპროდუქტების შემწვარი კერძები სოუსში. ძეხვი ასევე პოპულარული იყო.

თევზი იშვიათი იყო და ამიტომ ძვირი ღირდა, გარდა ზღვისპირა რეგიონებში მცხოვრებებისა. რომს ზღვასთან სიახლოვის მიუხედავად, არ ჰქონდა მარაგი. არსებული აქციები ჩვეულებრივ იყიდებოდა პირდაპირ ბაზრებზე უზარმაზარი ტანკებიდან. გველთევზა, ანჩოუსი, სარდინი და კეფალი პოპულარული არჩევანია.

გადარჩა რომაული რეცეპტები

ბევრი რომაული ინგრედიენტი და კერძი ნაკლებად ჰგავს თანამედროვე იტალიურ სამზარეულოს. თუმცა ზოგიერთს შეეძლო საფუძველი ჩაეყარა ზოგიერთ იტალიურ ფავორიტს.

ლაგანონი იყო მაკარონის უძველესი ვერსია, დამზადებული ხორბლის ფქვილისგან, რომელიც შერეული იყო ცომში წყალთან ერთად. განსხვავებით თანამედროვე მაკარონისგან, ის იყო შემწვარი და არ იყო მოხარშული და გამოიყენებოდა ბოსტნეულის სოუსის მოსაპოვებლად, რომელსაც ჩვეულებრივ მასთან ერთად მიირთმევდნენ.

უძველესი პესტო. კოლუმელა აღწერს სოუსით დამზადებულ ან დაფქულ ფიჭვის კაკალს, თხილს ან ნუში, ზეთში შერეულ, წიწაკის ძმარს და ყველს, ოხრახუშთან, ორეგანოსთან ან ქონდართან ერთად.


"სასიამოვნო" სიცოცხლე

ციცერონის პირველი საუკუნის ბიუსტი კაპიტოლინის მუზეუმებში, რომი / ფოტო ხოსე ლუისის, Wikimedia Commons

ძველ რომში სოფლის მეურნეობა არა მხოლოდ აუცილებელი იყო, არამედ იდეალიზებული იყო სოციალურ ელიტაში, როგორც ცხოვრების წესი. ციცერონი მიწათმოქმედებას საუკეთესოდ მიიჩნევდა ყველა რომაულ პროფესიაში. თავის ტრაქტატში მოვალეობებზემან განაცხადა, რომ ყველა იმ პროფესიისგან, რომლითაც მოგება უზრუნველყოფილია, არცერთი არ არის სოფლის მეურნეობაზე უკეთესი, არცერთი მომგებიანი, არც ერთი ლაღი, არც ერთი თავისუფალი ადამიანისთვის. სოფლის ცხოვრების უპირატესობისთვის, ციცერონმა დაიცვა ქვეყნის ცხოვრება, როგორც ეკონომიკის, მრეწველობისა და სამართლიანობის მასწავლებელი ” (პარსიმონია, დილიგენტია, იუსტიცია)რა [1] კატომ, კოლუმელამ, ვარომ და პალადიუსმა დაწერა სახელმძღვანელოები მეურნეობის პრაქტიკის შესახებ.

თავის ტრაქტატში სოფლის მეურნეობა (“ მეურნეობაზე ”, მე –2 საუკუნე ჩვ.წ.), კატომ დაწერა, რომ საუკეთესო ფერმები შეიცავს ვენახს, რასაც მოჰყვება სარწყავი ბაღი, ტირიფის პლანტაცია, ზეთისხილის ბაღი, მდელო, მარცვლეული მიწა, ტყის ხეები, ხეებზე გაწვრთნილი ვენახი და ბოლოს აკონის ტყეები. [2] მიუხედავად იმისა, რომ რომი ეყრდნობოდა რესურსებს თავისი მრავალი პროვინციიდან, რომლებიც შეძენილი იყო დაპყრობითა და ომებით, მდიდარმა რომაელებმა განავითარეს მიწა იტალიაში, რათა მიეღოთ სხვადასხვა სახის კულტურა. ქალაქ რომში მცხოვრები მოსახლეობა წარმოადგენდა უზარმაზარ ბაზარს იტალიურ მეურნეობებში წარმოებული საკვების შესაძენად. ” [3]

მიწათმფლობელობა იყო დომინანტური ფაქტორი არისტოკრატიის განმასხვავებლად ჩვეულებრივი ადამიანისგან და რაც უფრო მეტ მიწას ფლობდა რომაელი, მით უფრო მნიშვნელოვანი იქნებოდა ის ქალაქში. ჯარისკაცები ხშირად დაჯილდოვდნენ მიწით იმ მეთაურისგან, რომელსაც ისინი ემსახურებოდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ფერმები დამოკიდებული იყო მონების მუშაობაზე, მეურნეობებში თავისუფალი ადამიანები და მოქალაქეები დაიქირავეს მონათა ზედამხედველობისთვის და იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მეურნეობები შეუფერხებლად მუშაობდნენ. [3]


მონები იყვნენ “ უსიცოცხლო იარაღები ” ძველ სამყაროში

ქრისტიანული სარწმუნოების ბავშვობის წლებში საზოგადოება იყოფა ორ კლასად: მონა და თავისუფალი. ეს დაყოფა არსებობდა ჯერ კიდევ ისტორიაში, რამდენადაც შესაძლებელია ორგანიზებული თემების კვალი. ყველა ძველ ცივილიზაციას ჰყავდა მონები. მონობის, როგორც ამორალური ან შეურაცხმყოფელი, კონცეფცია არ არსებობდა. იყვნენ მონები, ისევე როგორც ოთხი ელემენტი - ცეცხლი, მიწა, ჰაერი და წყალი. კითხვა იმის შესახებ, უნდა არსებობდნენ თუ არა ადამიანები, რომლებიც სხვა ადამიანებს ეკუთვნოდათ, არასოდეს წარმოიდგენდა ძველს.

ში ჰამურაბის კოდი (დაახლ. ძვ. წ. 1792-1750), ამოტვიფრული იყო 7,5 'სიმაღლის შავი ბაზალტის ქვაზე, რომელიც აღმოაჩინეს 1900 წელს ძველ სუსაში, აკროპოლისში, იყო რთული კანონები მონების შესახებ: თავხედური მონები.

ქვის ფოტოზე მარცხნივ (ლუვ, პარიზი), ჰამურაბი თავზეა თავისი ბეჭდით და მეფობის ამსახველი კვერთხით.

მონობა შეიძლება დაეკისროს დაუდევარ მიწათმფლობელებს და მაშინაც კი, ტყუილ ქალებს. გაქცეული მონები ძველ ბაბილონში მუდმივი პრობლემა იყო:

”თუ ვინმემ აიყვანა სასამართლოს მამაკაცი ან ქალი მონა, ან გათავისუფლებული კაცის მონა ან ქალი მონა, ქალაქის კარიბჭის გარეთ, ის უნდა დაისაჯოს.”

”თუ ვინმე მიიღებს თავის სახლში გაქცეულ მონასა და მონას… და არ გამოაქვეყნებს მას მთავარი დომუსის საჯარო გამოცხადებისას, სახლის მეპატრონე უნდა დაისაჯოს.”

”თუ ვინმე იპოვის გაქცეულ მონასა თუ მონას ღია ქვეყანაში და მიიყვანს თავის ბატონებთან, მონათა ბატონი მას გადაუხდის ორ შეკელს ვერცხლს.”

ცხადია, ძველ სამყაროში ერთადერთი ხალხი, ვინც ეჭვქვეშ აყენებდა მონობას, იყო მონები. ძველ აღთქმაში იგულისხმებოდა მონობა:

”თუ კაცი სცემს თავის მონას ან მამაკაცს ჯოხით და მონა პირდაპირ კვდება, ის უნდა დაისაჯოს, მაგრამ ის არ დაისჯება, თუ მონა ადგება ერთი -ორი დღის შემდეგ, რადგან მონა მისი საკუთრებაა.” გამოსვლა 21:20.

”თქვენი მონა და ქალი მონები უნდა იყვნენ თქვენს ირგვლივ მცხოვრები ერებიდან, მათგან შეგიძლიათ შეიძინოთ მონა”. ლევიანები 25:44

არისტოტელე (ქვემოთ მარჯვნივ)), პლატონმა და სოკრატემ მიიჩნიეს, რომ თითოეულ ოჯახს ჰყავდა მონები. ში ნიკომახიის ეთიკა 8.11 არისტოტელე ამბობს:

არისტოტელე (ძვ. წ. 384-ძვ. წ. 322) იყო ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი და მეცნიერი. პლატონთან ერთად, იგი ითვლება დასავლური ფილოსოფიის მამრად ”.

”არაფერია საერთო მმართველსა და მმართველს შორის, არც მეგობრობაა, ვინაიდან არ არსებობს სამართლიანობა ხელოსანსა და იარაღს შორის, სულსა და სხეულს შორის, ბატონსა და მონას შორის, ამ უკანასკნელს ყოველ შემთხვევაში ისარგებლებს იმით, რაც მას იყენებს, მაგრამ არ არსებობს მეგობრობა და სამართლიანობა უსიცოცხლო ნივთების მიმართ. მაგრამ არც ცხენისა და ხარების მიმართ არის მეგობრობა და არც მონა მონასთან. რადგან არაფერია საერთო ორი მხარისათვის მონა ცოცხალი იარაღია და ინსტრუმენტი უსიცოცხლო მონა. ასე რომ, მონა, მაშინ ადამიანი ვერ იქნება მასთან მეგობარი. მაგრამ როგორც ადამიანს შეუძლია. ”

იმ პატივმოყვარე ფილოსოფოსებს, რომლებიც საუკეთესოდ ითვლებოდა წარმართული სამყაროს შესათავაზებლად, წაახალისეს მონებისადმი ჰუმანური მოპყრობა იმ მოსაზრებით, რომ მონები, რომლებსაც კარგად ექცეოდნენ, უკეთ ასრულებდნენ თავიანთ საქმეს, ვიდრე შეურაცხყოფილი მონები. როგორც არისტოტელემ თქვა, მონასა და ბატონს საერთო არაფერი აქვთ. მონა/ბატონის ურთიერთობაში არ არსებობდა ისეთი რამ, როგორიცაა მეგობრობა ან სამართლიანობა, რადგან "მონა ცოცხალი იარაღია და ინსტრუმენტი არის უსიცოცხლო მონა". მონები არ იყვნენ ადამიანები. იმ ადამიანისთვის, ვინც დააფუძნა დასავლური ფილოსოფიის მონები, ეს იყო იარაღები, როგორიცაა ჩაქუჩები, მოკლებული სიცოცხლეს.

ავგუსტელი პოეტი ჰორაციუსი (ძვ. წ. 65-8 წწ), რომელმაც ჯერ კიდევ პოპულარული ლათინური ფრაზა შექმნა დაიჭირე წამი ("დაიჭირე დღე") ამტკიცებდა, რომ ჯენტლმენს ათი მონა სჭირდებოდა. მდიდარი რომაელები ფლობდნენ ბევრ მონას: ახ. წ. I საუკუნეში სენატორი LP Secundus ჰყავდა 400 მონა მდიდარი განთავისუფლებული Caecilus Isidorus (ძვ. წ. 8), რომელიც ოდესღაც მონა იყო 4,116 მონა პუდენტილა, აპულიუსის ცოლი ახ.წ. II საუკუნეში. მისი ვაჟები. ნორმალური თავისუფალი რომაელი, რომელიც ცხოვრობდა ზომიერი და დაბალშემოსავლიანი ცხოვრებით, ეკუთვნოდა ერთსა და ათ მონას შორის. იდეა, რომ მონობის ინსტიტუტი არასწორი იყო, უდავო იყო წარმართულ სამყაროში.

მონა, როგორც ინსტრუმენტი და უფლება ჰყავდეს მონა, იყო ჩადებული უძველეს სამყაროში ყველა ხალხის კანონებში. II საუკუნეში იურისტი გაიუსი (მარცხნივ) წერს: „მონები არიან patestas თავიანთი ბატონების (უფლებამოსილების ქვეშ მყოფი) და ეს აღიარებულია ყველა ერის კანონებით “. ინსტიტუტები 1.52

მონათმფლობელობა აღიარებული იყო, როგორც ნივთების ბუნებრივი წესრიგი ათასობით წლის განმავლობაში. ყველა კულტურაში არასოდეს ყოფილა საკმარისი ადამიანი ყველა სამუშაოს შესასრულებლად, რაც გასაკეთებელი იყო. მონები იყვნენ სამუშაო ძალა. არცერთ მოქალაქეს არ სურდა ნებაყოფლობით მოეხდინა სპილენძის მაღაროში გათხრა ან ტაძრების მშენებლობა ან გვირაბების გათხრა და#8212 უფასოდ. ვინ აპირებდა 100,000 ეგვიპტელს გადაეხადა თვრამეტსაათიანი მუშაობისთვის, რათა თავისი კეოპსის პირამიდის ასაშენებლად?

მონობის წარმოშობა დროის ნისლში იკარგება. მაგრამ უნდა არსებობდეს ტომი, რომელმაც დაიპყრო სხვა ტომი და აიღო მათი მიწა, ქონება, ცხოველები, ქალები, შვილები და კაცები, როგორც მორჩილნი, მონები, საკუთრება. გამარჯვებულთა ტომი გაძლიერდა ამ თავისუფალი შრომით. მათ შეეძლოთ მეტი პროდუქციის გაცვლა ან გაყიდვა, მეტი ჭების გათხრა, მეტი საქონლის მოშენება და უფრო ძლიერი თავდაცვა. ისინი შეიძლება გახდნენ უფრო მდიდრები, უფრო წარმატებულები. მონობის პრაგმატული და ეკონომიკური გამოყენება ყოველთვის იყო მისი მამოძრავებელი ძალა.

უძველესი მონობის საშინელ ისტორიაში არასოდეს ყოფილა ხალხი ან ხალხის რასა, რომელიც გამოყოფილი იყო როგორც მონა მუშა. ბაბილონელებმა დაიპყრეს ებრაელები და ჰყავდათ ებრაელი მონები. ებრაელებმა დაიპყრეს ქანაანელები და ჰყავდათ ქანაანელი მონები. აფრიკელებმა დაიპყრეს აფრიკელები და ჰყავდათ აფრიკელი მონები. ჩინელებმა დაიპყრეს ჩინელები და ჰყავდათ ჩინელი მონები. აცტეკებმა დაიპყრეს სხვა მეზოამერიკული ტომები, რომლებიც გახდნენ მათი მონები. რომმა დაიპყრო ცნობილი მსოფლიოს უმეტესი ნაწილი და წაიყვანა მათი ნიჭიერი ხალხი და მათი ჯარისკაცები რომში, როგორც მონები. მონები ყოველთვის იყვნენ ომის და შესაძლებლობების მსხვერპლნი.

ქალები, როგორც ომის მძარცველები: აიაქსი მცირერიცხოვანი აიღებს კასანდრას, ჩვ. 440-430 წწ., ლუვრი

დესპოტი დემეტრე ფალერუსმა, რომელიც ჩაატარა ათენმა ჩვ.წ.აღ-მდე 317-301 წლებში, აღნიშნა, რომ ქალაქში ცხოვრობდა 21,000 საბერძნეთის მოქალაქე, 10,000 უცხოელი და 400,000 მონა. მონები აჭარბებდნენ თავისუფალ ადამიანებს 13-ზე მეტით 1. ათენის მეზობელ ქალაქ სპარტაში "ჰელოტები" ან სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მონები სპარტელებზე 10-დან 1-ით აღემატებოდნენ.

შეუძლებელია ეგვიპტელი მონების დათვლა, რადგან ჩვენ არ გვაქვს ტექსტური და წარწერები. მაგრამ თუტმოს II (მარჯვნივ) (ძვ. წ. 1493-1479) დაბრუნდა ქანაანის კამპანიიდან 90,000 ტყვედ ჩავარდნილი ჯარისკაცით, რომლებიც გახდნენ მონები.

ეგვიპტეს ჰყავდა ტაძრის მონები, ფერმის მონები, საყოფაცხოვრებო მონები, პროფესიის მონები (მაგ. მწიგნობარი), სამეფო მონები და მონები, რომლებიც ააშენებდნენ ქალაქებსა და პირამიდებს. გამოქვითვით მონები იყვნენ ძველი ეგვიპტის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი პროცენტი.

დადგენილია, რომ რომაული იტალიის 40% -დან 50% -მდე მონა იყო. პლაუტუსი, რომაელი კომედიების მწერალი (ძვ. წ. 254-184 წწ), თავის ნაწარმოებებში მოიხსენიებს უამრავ მონას: საქმროსებს, სტიუარდებს, მეძებრებს, მომღერლებს, მზარეულებს, კარის მეკარეებს, პარიკმახერებს, მასაჟისტებს. კატო უფროსი (ძვ. წ. 234-149) De Agricultura ამბობს, რომ ყველა სასოფლო -სამეურნეო სამუშაო მონების მიერ ხდებოდა: ღორები, მწყემსები, გლეხები, მენეჯერები. რომი და ყველა უძველესი ცივილიზაცია დამუშავებული იყო, აშენებული და შენარჩუნებული მონა შრომით.

ბერძენი ისტორიკოსი პლუტარქე (მარცხნივ) (ახ. წ. 46-120 წწ.) რომაელი გენერლისა და პოლიტიკოს კრასუსის შესახებ წერილობით ახასიათებს მონებებს, როგორც "სახლის მოვლის ინსტრუმენტებს".

”(კრასუსს) ჰქონდა ბევრი ვერცხლის მაღარო და ბევრი ძვირფასი მიწა და მუშაკები, მაგრამ ეს ყველაფერი არაფერი იყო მის მონაებთან შედარებით, ამდენი რიცხვი და მრავალფეროვნება გააჩნდა შესანიშნავ მკითხველს, ამანონებს, ვერცხლისმუშაკებს, მეურვეებს და მაგიდას. მიმტანები, რომელთა მითითებებს ის ყოველთვის ასრულებდა საკუთარ თავში, სწავლის დროს პირადად უწევდა მათ და ასწავლიდა მათ თავად, როგორც ჩათვალეს, რომ ბატონის მთავარი მოვალეობაა მოხედოს მონებებს, ეს არის მართლაც დიასახლისობის ცოცხალი იარაღები “. ცხოვრება, კრასუსის ცხოვრება 2.3

მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მონა განათლებული იყო და საინტერესო სამუშაოები ჰქონდათ, რომში მონები ადამიანის გროვის ბოლოში იყვნენ. ისინი იყვნენ "მეტყველების ინსტრუმენტები", res mancipi, "ხელით ნაყიდი ნივთი". მონები იყვნენ ოსტატის საკუთრების ნაწილი მის სახლთან, პირუტყვთან, სამკაულებთან, ფულთან და პირად ქონებასთან ერთად. ისინი განიხილებოდნენ როგორც მოძრავი უძრავი ქონება, რომლის ყიდვა, გაყიდვა, გადაცემა ან მემკვიდრეობა შეიძლებოდა. ჯამში, მონები გარბოდნენ წინ და უკან აკეთებდნენ ყველაფერს ძველ სამყაროში. - სანდრა სუინი ვერცხლი

მოზაიკა რომაელი მონების ამსახველი - ტუნისი, ახ. წ. II საუკუნე


რომაული სვეტი

რომაელი ლეგიონერის არსენალში კიდევ ერთი იარაღი იყო საყრდენი. ეს იყო ხის ჯაველი რკინის წვერით, რომლის წვერი უფრო მძიმე და განიერი იყო ვიდრე მისი ლილვი. ეს ჭკვიანური დიზაინი გულისხმობდა იმას, რომ თუკი სვეტის წვერი მოწინააღმდეგის ფარს კუთხით მოხვდა, ის დაიხრებოდა, რაც შეუძლებელს ხდიდა რომაელების უკან დახევას. თითოეულ რომაელ ლეგიონერს განკარგულებაში ექნებოდა ორი პილა, რომელიც ბრალდების წინ მტერს გადაეყარა. პილა საკმარისად სასიკვდილო იყო მტრის მოსაკლავად, ან, თუ ის ფარზე გაიჭედა, გამოუსადეგარი გახადა და მეომარი უფრო დაუცველი გახადა.

რომაელი ლეგიონერი საყრდენით და ძუკით. (Triarii/ Deviant Art)


ძველი რომის საშიში ქუჩები

სიბნელის შემდეგ ძველი რომი საშიში ადგილი იყო. უმეტესობა ჩვენგანს ადვილად შეუძლია წარმოიდგინოს იმპერიული ქალაქის მბზინავი მარმარილოს სივრცეები მზიან დღეს - ეს ჩვეულებრივ არის ის, რასაც ფილმები და რომანები გვაჩვენებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისტორიის წიგნებზე. მაგრამ რა მოხდა როცა ღამე დადგა? უფრო მეტიც, რა მოხდა რომის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის, რომელიც ცხოვრობდა გადაჭარბებული ხალხმრავალი გარეუბნებში და არა მდიდრების ფართო სასახლეებში?

გახსოვდეთ, რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი საუკუნისთვის, იულიუს კეისრის დროს, ძველი რომი იყო მილიონი მოსახლეობის ქალაქი-მდიდარი და ღარიბი, მონები და ყოფილი მონები, თავისუფალი და უცხო. ეს იყო მსოფლიოში პირველი მულტიკულტურული მეტროპოლია, რომელიც სავსე იყო ღარიბებით, მრავალსართულიანი საცხოვრებელი სახლებითა და ნიჟარებით-ეს ყველაფერი ჩვენ გვავიწყდება, როდესაც კონცენტრირებას ვაკეთებთ მის დიდ კოლონადებსა და მოედნებზე. რა იყო უკან ქუჩის რომი - ნამდვილი ქალაქი - შუქების ჩაქრობის შემდეგ? შეგვიძლია თუ არა მისი ხელახლა აღება?

დასაწყებად საუკეთესო ადგილია იმ გაბრაზებული მოხუცი რომაელის, იუვენალის სატირა, რომელმაც 100 წელს დაიწყო რომში ყოველდღიური ცხოვრების საზიზღარი სურათი. შთაგონება ყოველი სატირისტის მიღმა, დოქტორ ჯონსონიდან სტივენ ფრაის, იუვენალი გვაგონებს საფრთხეებს სიბნელის შემდეგ ქუჩებში გასეირნება: ნარჩენები (ანუ კამერის ქოთანი პლუს შინაარსი), რომელიც შეიძლება მოგივიდეს თავზე ზედა სართულებიდან, რომ აღარაფერი ვთქვათ ტოფებზე (ალისფერი სამოსელის ბლოკები, საკიდების მთელი შემადგენლობით) ვინც შეიძლება დაგხვდეს ქალაქის გზაზე და უხეშად გაგიყვანოს გზიდან:

”და ახლა იფიქრეთ ღამის განსხვავებულ და მრავალფეროვან საფრთხეებზე. შეხედე, რა სიმაღლეა იმ კოშკის სახურავზე, საიდანაც ქოთანი მოდის ჩემს თავზე ყოველ ჯერზე, როდესაც ფანჯრიდან რომელიღაც გატეხილი ან გაჟონული ჭურჭელი გადმოდის! ნახეთ, რა დარტყმით ურტყამს და ამტვრევს ტროტუარს! სიკვდილი ყოველ ღია ფანჯარაში ღამით რომ გადიხარ, შეიძლება სულელად ჩაგთვალო, მოულოდნელი უბედური შემთხვევის გარეშე, თუ სადილზე მიდიხარ ნების გარეშე ... თუმცა როგორი უგუნურიც უნდა იყოს თანამემამულე, როგორი ცხელიც იყოს ღვინით და ახალგაზრდა სისხლი, ის ფართო ნავმისადგომს აძლევს მას, ვისი ალისფერი მოსასხამი და დამსწრეთა გრძელი ბადრაგი, ჩირაღდნებითა და სპილენძის ლამპრებით ხელში, სთხოვს მას დისტანციის დაცვას. მაგრამ ჩემთვის, ვინც მთვარეზე არ მიმიყვანს სახლში, ან სანთლის მწირი შუქით, ის პატივს არ სცემს. ” (Juvenal / Satire / 3)

თავად იუვენალი საკმაოდ მდიდარი იყო. ყველა რომაელი პოეტი შედარებით კარგად იყო ქუსლიანი (დასვენება, რომელიც გჭირდებათ პოეზიის წერისთვის, მოითხოვდა ფულს, თუნდაც ღარიბად გეჩვენებინათ თავი). მისი თვითგამოხატვა, როგორც "ხალხის კაცი" იყო ჟურნალისტური ფასადი. მაგრამ რამდენად ზუსტი იყო მისი კოშმარული ხედვა რომზე ღამით? იყო თუ არა ის ადგილი, სადაც კამერის ქოთნები დაეჯახათ თავზე, მდიდრებმა და ძლევამოსილებმა დაგარტყათ ბეჭედი და სად (როგორც იუვენალი სხვაგან აღნიშნავს) თქვენ გარისკავთ, რომ დაგაყაჩაღოთ და გაძარცვოთ ნებისმიერი შემზარავი ჯგუფის მიერ?

ბრწყინვალე სამოქალაქო ცენტრის გარეთ, რომი იყო ვიწრო ხეივანების ადგილი, შესახვევებისა და გადასასვლელების ლაბირინთი. არ იყო ქუჩის განათება, არსად გადაყარეთ თქვენი ექსკრემენტები და არც პოლიციის ძალა. სიბნელის შემდეგ ძველი რომი საშიში ადგილი უნდა ყოფილიყო. მდიდარი ადამიანების უმეტესობა, დარწმუნებული ვარ, არ წავიდა - ყოველ შემთხვევაში, მათი პირადი მონების გუნდის გარეშე ან მათი „დამსწრეების ხანგრძლივი შემადგენლობის“ გარეშე - და ერთადერთი საზოგადოებრივი დაცვა, რომლის იმედიც შეიძლება გქონდეთ, იყო სამხედრო მოსამსახურეები. ღამის საათი, სიფხიზლე.

ზუსტად ის, რაც ამ დარაჯებმა გააკეთეს და რამდენად ეფექტური იყვნენ ისინი, სადავოა. ისინი იყოფა ბატალიონებად ქალაქის მასშტაბით და მათი მთავარი ამოცანა იყო ხანძრის გაჩენის მოლოდინი (ხშირი შემთხვევა ჯერიში აშენებულ საცხოვრებელ კორპუსებში, ღია სართულით დამწვარი ზედა სართულებზე). მაგრამ მათ არ ჰქონდათ მცირე აღჭურვილობა, რათა გაუმკლავდეთ დიდ აფეთქებას, ძმრის მცირე რაოდენობის მიღმა და რამდენიმე საბანი ცეცხლის ჩაქრობის მიზნით და ბოძები მეზობელი შენობების დანგრევის მიზნით, რათა ხანძარი გაჩენილიყო.

სანამ რომი იწვოდა

ზოგჯერ ეს ადამიანები გმირები იყვნენ. სინამდვილეში, შემაძრწუნებელი მემორიალი გადარჩა ჯარისკაცს, რომელიც ღამის დარაჯად ასრულებდა ოსტიას, რომის პორტს. მან სცადა ხანძრის შედეგად ჩარჩენილი ადამიანების გადარჩენა, დაიღუპა ამ პროცესში და დაკრძალეს საზოგადოებრივი ხარჯებით. მაგრამ ისინი ყოველთვის არ იყვნენ ასე ალტრუისტები. 64 წელს რომის დიდ ხანძრში ერთი ამბავი იყო ის, რომ სიფხიზლეები ფაქტობრივად შეუერთდნენ ქალაქის ძარცვას, სანამ ის იწვოდა. მეხანძრეებმა იცოდნენ, სად წასულიყვნენ და სად იყო მდიდარი კრეფა.

რასაკვირველია, სიფხიზლე არ იყო პოლიციის ძალები და ჰქონდათ მცირე ავტორიტეტი, როდესაც წვრილმანი დანაშაულები ღამით გადაიზარდა რაღაც უფრო დიდში. მათ შეიძლება კარგად გაუკეთონ ახალგაზრდა დამნაშავეს კლიპი ყურმილი. მაგრამ მათ ამაზე მეტი გააკეთეს? მათ ბევრი რამის გაკეთება არ შეეძლოთ და ძირითადად მაინც არ იყვნენ.

თუ თქვენ იყავით დანაშაულის მსხვერპლი, ეს იყო თვითდახმარების საკითხი-როგორც ამას ადასტურებს რომაული სამართლის უძველეს სახელმძღვანელოში განხილული ერთი განსაკუთრებით სახიფათო შემთხვევა. საქმე ეხება მაღაზიის მეპატრონეს, რომელმაც ღამით გახსნა თავისი ბიზნესი და დატოვა ნათურა დახლზე, რომელიც ქუჩაში იყო. კაცი გამოვიდა ქუჩაში და ჩაანაცვლა ნათურა, ხოლო მაღაზიაში მყოფი კაცი მას მიჰყვა და ჩხუბი მოხდა. ქურდს იარაღი ეჭირა-თოკის ნაჭერი ლითონის ნატეხით ბოლოს-და მან შეაწუხა მაღაზიის მეპატრონე, რომელმაც სამაგიეროს უპასუხა და ქურდის თვალი ჩაუკრა.

ამან რომაელ იურისტებს დაუსვა რთული კითხვა: იყო თუ არა მაღაზიის გამყიდველი პასუხისმგებელი დაზიანებისათვის? დებატებში, რომელიც ეხმიანება ჩვენს ზოგიერთ დილემას იმის შესახებ, თუ რამდენად შორს უნდა წავიდეს ქონების მფლობელი ქურდისგან თავის დასაცავად, მათ გადაწყვიტეს, რომ რადგანაც ქურდი შეიარაღებული იყო ლითონის საზიზღარი ნაჭრით და პირველი დარტყმა მიაყენა, მან აიღოს პასუხისმგებლობა თვალის დაკარგვაზე.

მაგრამ, სადაც არ უნდა გაჩერდეს (და არც თუ ისე ბევრი შემთხვევა სასამართლომდე მივიდოდა, გარდა ზოგიერთი რომაელი აკადემიური ადვოკატის წარმოსახვისა), ინციდენტი ჩვენთვის კარგი მაგალითია იმისა, თუ რა შეიძლება დაგემართოს რომის ქუჩებში სიბნელის შემდეგ, სადაც წვრილმანი დანაშაული მალე გადაიზარდა ჩხუბში, რომელმაც ვიღაც ნახევრად ბრმა დატოვა.

და ეს არ იყო მხოლოდ რომში. ერთი შემთხვევა, თანამედროვე თურქეთის დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე ქალაქიდან, ძვ.წ. და ახ. წ. პირველი საუკუნეების მიჯნაზე, მოექცა თვით იმპერატორ ავგუსტუსის ყურადღების ცენტრში. იყო ღამის შეტაკებები რამდენიმე მდიდარ მეპატრონესა და დაჯგუფებას შორის, რომელიც თავს ესხმოდა მათ სახლს (იყვნენ ის ახალგაზრდა ყაჩაღები, რომლებიც იმსახურებდნენ ASBO– ს ძველ ექვივალენტს, თუ პოლიტიკური მეტოქეების ჯგუფი, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი მტრების განადგურებას). ჩვენ წარმოდგენა არ გვაქვს). Finally, one of the slaves inside the house, who was presumably trying to empty a pile of excrement from a chamber pot onto the head of a marauder, actually let the pot fall – and the result was that the marauder was mortally injured.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


#4 Bestiality in ancient civilizations

As mentioned in my last blog post, I am examining ancient civilizations’ attitudes toward non-procreative sex acts as one way of evaluating the hypothesis that humans have evolved psychological adaptations to discourage us from engaging in these acts, or adaptations that cause us to morally condemn such actions in others. Last time I focused on ancient societies’ attitudes toward anal sex and masturbation, and for this post, I will look at their attitudes toward bestiality (human sexual contact with animals). Before we begin, I wanted to make a quick note about trying to identify moral attitudes in any given time or place: There is always a divergence between the standards actually practiced among the mass of the population, or what the majority of people consider permissible, versus the ideals enforced by legislators in these communities. This is especially important to keep in mind when examining cultural attitudes toward bestiality, because although laws and customs surrounding bestiality vary from condemnation to acceptance in different cultures, bestiality has been a part of human race throughout history, “in every place and culture in the world.” In fact, Hani Miletski argues that the abundance of information from around the world leaves no doubt that bestiality has been an “integral part of human life” since the dawn of civilization.

Practice of human-animal sex began at least in the Fourth Glacial Age (between 40,000-25,000 years ago), if not earlier. Cave drawings from the stone age demonstrate that prehistoric ancestors had frequent sexual relations with animals. Paintings and carvings of human-animal sexual acts in ancient religious temples also indicate the preoccupation of ancient men with bestiality. As for ancient civilizations, there was evidence of bestiality in the Ancient Near East, Ancient Egypt, Ancient Greece, and Ancient Rome, but with varying legal consequences: Whereas some cultures did not punish bestiality at all, others subjected the bestialist and the animal to death.

Bestiality was practiced in Babylonia, the ancient Empire in Mesopotamia. In the Code of Hammurabi, King Hammurabi (1955-1913 BC) proclaimed death for any person engaging in bestiality. However, during the Spring Fertility Rites of Babylon, dogs and other animals were used for constant orgy for seven days and seven nights. The Book of Leviticus describes bestiality as being very widespread in the country of Canaan, which is perhaps why Hebrews later considered sexual relations with animals a way of worshipping other Gods (similar to homosexuality) and put the bestialist and animal to death.

Ancient Egyptians and Ancient Greeks both practiced bestiality and believed that it cured nymphomaniacs, but had differing legal consequences for engaging in human-animal sexual contact. Ancient Egypt portrayed bestiality on tombs and in their hieroglyphics, while Ancient Greece often used themes of bestiality in their mythology (e.g. Leda and the swan.) Ancient Greeks and Ancient Egyptians both incorporated bestiality into their religious practices. Ancient Egyptians engaged in “worshipful bestiality” with the Apis bull in Memphis, Egypt, and with goats at the Temple of Mendes. Similarly, Ancient Greeks engaged in bestiality during religious celebrations and festivals. Although several Egyptian kings and queens had a reputation for engaging in bestiality, and Egyptian men were known to have sexual intercourse with cattle, other large domesticated animals, crocodiles, and goats, bestiality was still punishable in Egypt by a variety of torture mechanisms, leading to death. In contrast, bestiality was never punishable in Ancient Greece.

Like the Ancient Greeks, the Ancient Romans also incorporated bestiality themes into their mythology. Although bestiality was particularly widespread among the shepherds, Roman women were also known to keep snakes for sexual purposes. Bestiality flourished as a public spectacle in ancient Rome, where the rape of women (and sometimes men) by animals were used to amuse the audience at the Colosseum and Circus Maximus. Similar to Ancient Egyptian leaders, many Roman emperors and their wives were known to engage in bestiality or to enjoy watching others engage in bestiality, including Emperor Tiberius and his wife Julia, Claudius, Nero, Constantine the Great, Theodora, and Empress Irene.

Many cultures in the Arab countries, the Middle East, Africa, and the Americas had beliefs or customs that encouraged bestiality among its men. For example, the belief that bestiality would lead to enlargement of the human penis was fairly widespread. Arab men believed that intercourse with animals increased virility, cured diseases, and enlarged their penises. Likewise, among the Muslims in Morocco, fathers encouraged sons to practice sexual intercourse with donkeys to make their penises grow. Muslims believed that sex with animals prevented men from committing adultery. Turks also believed that sex with a donkey makes the human penis grow larger. Some nomad tribes in Africa incorporated intercourse with cattle as a ritual of passage for young males. Adolescent males in Ibo (Nigerian tribe), for example, had to “successfully” copulate with specially selected sheep in front of a circle of elders. Among other tribes, it was custom for hunters to engage in sexual acts with freshly slain animals while they were still warm. This custom was seen among the Yoruba (tribe in Nigeria), Plains Indians, the Canadian Indian tribe of the Saulteaux, and the Crow Indians. As for the Native Americans and Eskimos, bestiality varied from tribe to tribe, but was largely socially acceptable and went unpunished among Navajo Indians, Crow Indians, Hopi Indians, Sioux, Apache, Plains Indians, the Canadian Indian tribe of the Saulteaux, as well as the Kupfer and Copper Eskimos.

Taking into account the widespread practice of bestiality from the dawn of civilization, and the considerable variation in terms of laws either regulating or punishing the practice, it is not clear whether there is a human psychological mechanism that has evolved to condemn the practice. A problem with this research is that it is not apparent just how common bestiality was among these different cultures. In the future, it may be helpful to consider the cultures that did institute laws against bestiality, and their justifications for doing so.


Ancient Roman animals: beasts of burden or pampered pets?

The treatment of animals generally in the Empire was a direct reflection of ancient Roman culture and traditions. The Romans were especially fascinated with wild animals. They liked looking at them, marvelling at their strangeness, watching them perform tricks - and watching them being hunted and killed.

Wolves, bears, wild boar, deer and goats were native to Rome and other animals were introduced following conquests abroad. Elephants, leopards, lions, ostriches and parrots were imported in the 1st Century B.C. followed by the hippopotamus, rhinoceros, camel and giraffe. 

There were no zoos in ancient Rome but looking at our strange facts about the Roman Colosseum will tell you that the Colosseum itself was used as something like a cross between a zoo and a circus.

All these species were used for shows in the arena. Some were also kept by the wealthy for their own entertainment. We know from writings, for example, that monkeys would be dressed as soldiers and ride in small chariots pulled by goats. 

But above all other ancient Roman animals it was the elephant which became a symbol of Roman power and the success of its Emperors. 

In 46 B.C., after the defeat of rival Pompey in Greece and successful wars in Asia Minor and Egypt, Caesar held an elaborate triumphant parade in which forty trained elephants marched alongside him up the steps of the Capitol, lighted torches burning in their trunks.

By far the most popular of the ancient Roman animals used for show, outside the arena the elephant was a prized status symbol used to transport wealthy men and women to dinner. 

It did of course also have its more serious uses - in the building trade, for example, where it was able to carry, lift and pull huge weights, and as a kind of secret weapon of the ancient Roman military for, as much as anything, frightening enemies who had never seen such large and strange-looking creatures before.


A Brief Introduction to Ancient Roman Jewelry

Apart from gold and other precious metals, Romans used glass to make their jewelry. Their jewelry gives us an insight into the culture of ancient Rome.

Apart from gold and other precious metals, Romans used glass to make their jewelry. Their jewelry gives us an insight into the culture of ancient Rome.

Just like other ancient civilizations, Rome also had its distinct strata of social classes. In the Roman society, jewelry was worn for indicating the social status of a person and attaching pieces of clothing rather than beautification. Gold was used by the artisans and jewelers for carving the adornments and jewelry as it was believed to be the metal of the Gods and supposed to have descended from the sun.

Influence of Other Cultures on Early Roman Jewelry

Early Roman jewelry were influenced by the Greek and Etruscan art. Subsequently, the influence of Egyptian culture on the ancient Roman arts and jewelry came to light. An example of such an intrinsic influence of Greek and Egyptian cultures on Roman designs is the Herakles Knot which was worn explicitly to guard the wearer from evil spirits. Rome became an empire when it conquered the Mediterranean region, North Africa, Europe and Egypt among other places, this led to the incorporation of different designs of the above mentioned cultures in the Roman jewelry.

During the rule of Augustus, a reign of peace named as Pax Roman prevailed in Europe and the Mediterranean regions and contributed in creating a prolific artistic arena, making ancient jewelry especially the glass jewelry designs even more popular. Other than gold, the materials used in jewelry making were bronze, Roman glass, bone beads and precious gemstones which were excavated from far off places like Persia, Far East, Indus Valley, etc. Diamonds, emeralds and sapphires found their way from the silk route to the Roman land to appease the rich and mighty of this civilization.

Romans liked to wear big rings which drew attention and revealed the status of the wearer. A gold ring often contained a huge gemstone or Roman glass which was generally worn by the Senators and the bureaucrats. The common people referred as the Plebeians were allowed to wear only rings made of iron. However, some Plebeians were awarded the right to wear the golden rings for their bravery or special service to the state. But gradually such stringent rules were relaxed during the reign of Justinian I. Women of ancient Rome were more inclined to wear multiple rings of varied materials and designs on their hands without the constraints of social classes.

Bracelet

Bracelets made of gold and pearls were equally fashionable in the ancient Roman which were worn in both the hands. Bracelets in the shape of coiling snakes (which were fastened by gold pins) were often seen on the hands of the Roman women. ის design of the coiling snake was particularly important to the Romans as it was considered as a self-eating, circular animal which was a perfectly constructed living organism, thus symbolizing immortality. As the bracelets had no practical use, they were worn purely for decorative purposes.

Brooch

Another common and most practical jewelry in that period was the brooch. Its purpose was to attach pieces of clothing and bring sophistication to the attire. Instead of sewing clothing items, Romans liked to fastened them with fibula (a clothing brooch) and clasps which were made of gold or other precious metals. Fibulas were decorated with a carved stone especially cameo portraits and other popular designs.

Other Jewelry Items

Amulets called bulla were worn by young boys from the time of their birth which was believed to be a shield against the evil eye. It was in the shape of a gold chain, containing a pouch and was a phallic symbol. The Romans believed that the males are the strongest out of the two sexes. Thus, to protect the young ones of this gender, they were made to wear talismans or amulets. Gold rings with phallic symbol in its design were especially made for the young boys in order to bring good fortune. The practice of signet rings or seal rings was started by the Romans which helped them to imprint the seal with hot wax on important documents. These rings were usually worn by upper class prominent males of the society. Another accomplishment of this ancient Roman period was the creation of the coin rings which carried the portrait of the ruling Emperor or had the engraving of Roman insignia on it. Roman women preferred to wear necklaces, earrings and a number of armlets. The total number of jewelry worn by them on an arm was seven or more.

Romans were people of power and wealth who demonstrated their riches through their jewelry and lifestyle. Sadly, such an exuberant era did not last forever as corruption and greed crept in and slowly ate away the foundation of their society.


Was hitchhiking common in ancient Rome? - ისტორია

შესავალი:

This lesson focuses on the extreme violence that permeated Roman society and how that violence may have attributed to the downfall of the Roman Empire. Students will make comparisons between the violence in ancient Rome and the violence that is part of American society today. Students will participate in a number of discussion activities and a research activity before writing an essay that requires comparison and contrast techniques as well as supporting personal opinions about violence in our society.

Subject Areas:

World History, Social Studies, Sociology, Behavioral Studies, Current Events, and Communication Arts

Grade Level: 6-12

Lesson Objectives:

  1. Form opinions about five questions and support those opinions in class discussion by using reasons, facts, and examples.
  2. View a video clip and draw conclusions about Roman society based on the contents of the clip.
  3. Complete a research activity using the companion website and related sites to learn more about the prevalence of violence and the way violence was used during the Roman Empire.
  4. Work as a class to create a graphic organizer that records the similarities and differences between violence in the Roman Empire and violence in modern America.
  5. Write a compare and contrast essay related to a specific type of violence that people experience today. Hypothesize about what the attitudes of ancient Romans would have been and compare these to the attitudes modern day Americans have about this same type of violence.

McREL Compendium of K-12 Standards Addressed:

Მსოფლიო ისტორია
Standard 9: Understands how major religious and large-scale empires arose in the Mediterranean Basin, China, and Indian from 500 BCE to 300 CE.
Standard 11: Understands major global trends from 1000 BCE to 300 CE.

Historical Understanding
Standard 2: Understands the historical perspective.

Behavioral Studies
Standard 1: Understands that group and cultural influences contribute to human development, identity, and behavior.
Standard 4: Understands conflict, cooperation, and interdependence among individuals, groups, and institutions.

Წერა
Standard 2: Uses the stylistic and rhetorical aspects of writing.
Standard 3: Uses grammatical and mechanical conventions in written compositions.
Standard 4: Gathers and uses information for research purposes.

Reading
Standard 5: Uses the general skills and strategies of the reading process.
Standard 7: Uses reading skills and strategies to understand and interpret a variety of informational texts.

Listening and Speaking
Standard 8: Uses listening and speaking strategies for different purposes.

Thinking and Reasoning
Standard 1: Understands the basic principles of presenting an argument
Standard 3: Effectively uses mental processes that are based on identifying similarities and differences.

Working with Others
Standard 4: Displays effective interpersonal communication skills.

Estimated Time:

This should take two 90-minute class periods or three 50-minute class periods, plus additional time for extension activities.

  • Video clips necessary to complete the lesson plan are available on The Roman Empire in the First Century Web site. If you wish to purchase a copy of the program, visit the PBS Shop for Teachers [Purchase DVD or Video].
  • Internet access for conducting research activities.
  • Does the Punishment Fit the Crime? [Download PDF here (198k)], activity, which is part of this lesson plan.
  • When people repeatedly view violence in different forms of entertainment, they become hardened to it and are not upset by it.
  • Playing violent video games and watching television programs or movies with extreme violence is just a leisure activity and not something that can desensitize people to violence.
  • We glorify violence in our country.
  • Societies that glorify violence and accept it as a form of entertainment are barbaric and uneducated.
  • Violence begets violence, and if you watch it you will want to behave in a similar manner.

3. Close the discussion by introducing what many people considered a very violent society - the ancient Romans. Explain that while the Roman Empire was undoubtedly one of the most powerful and technologically advanced and literate societies of its time, it was also one of the most violent. Bring up the fact that one reason cited for the fall of Rome is the decline of morals and values, among other things. Demonstrate this by having students view the video clip Episode 4: Entertainment Roman Style [watch clip, duration 2:56]. Discuss what made this form of entertainment especially violent.

4. Using content from the Timeline and the Virtual Library on The Roman Empire in the First Century Web site, have students complete the Does the Punishment Fit the Crime? [Download PDF here (00k)] activity.

5. Discuss the activity and ask students to explain their answers using reasons, facts, and examples to support what they say.

  • What type of violence-based leisure activities do Americans participate in and/or support?
  • What does our support of these types of activities say about our country's attitude toward violence?
  • In ancient Rome, the death penalty was common for criminals, prisoners of war, and for people in positions of power. In what ways does our society mirror the ancient Romans when it comes to these three areas? How is our society different?
  • Murder was common in ancient Rome, regardless of social class. Do you think the same could be said about American society? Რატომ ან რატომ არ?
  • The death penalty
  • The sale of violent video games
  • The sale of violent music
  • Violent television programming (including certain sporting events)
  • The violent crime rate in the U.S.
  • The American prison system
  • Violence in U.S. schools
  • Gang violence
  1. Assign completion grades for the Procedures step one activity.
  2. Students could earn points or participation grades for class discussion activities.
  3. An accuracy grade could be assigned for completion of the Does the Punishment Fit the Crime? activity.
  4. An accuracy grade or scoring guide could be used to evaluate the essays from Procedures step seven.

1. Work with students to create a public awareness campaign about the negative effects of violence in your community or school. Work to encourage people to seek peaceful resolutions to their problems through the production of posters and public service announcements that promote a peaceful resolution to conflicts.

2. Invite the school counselor and/or a local youth counselor into the classroom to discuss violence and youth. Have students prepare questions about the topic in advance and provide them with the opportunity to "ask the experts" about the effects of violence on individuals and whole societies.

3. Encourage students to write to their local, state, or national legislators regarding issues related to violence. This could include things such as the death penalty, gun control laws, mandatory sentencing for violence offenders, the regulating of sales of violent entertainment/media products, etc. Have students state their opinions about what legislators should be doing to curb violence in America and make all citizens safer.


Უყურე ვიდეოს: ძველი რომი და ხელოვნება (აგვისტო 2022).