Ამბავი

ეგვიპტის ისტორია (ნაწილი 2): ჰარემჰაბ

ეგვიპტის ისტორია (ნაწილი 2): ჰარემჰაბ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

დოქტორი ნეიმანი აღწერს ახენატენის, ჰარემჰაბის სასახლის მწიგნობართან დაკავშირებულ პოლიტიკურ ინტრიგებს, ადამიანი, რომელიც დაუახლოვდა გარდაცვლილ ფარაონის ქვრივს და ტუტანხამონის გარდაცვალების შემდეგ, ხდება თავად ფარაონი, რითაც დამთავრდა მეთვრამეტე დინასტია.


ჰორემჰებ

ჰორემჰები (“ჰორი ფესტივალზეა ”) იყო მეთვრამეტე დინასტიის უკანასკნელი ფარაონი, მაგრამ ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ძველი ეგვიპტის მეცხრამეტე დინასტიის ფუძემდებლად. იგი გაურკვეველი ფონიდან მოემსახურა ეგვიპტის ოთხამდე მეფეს (ახენატონი, სმენხარე, ტუტანხამუნი და აი), სანამ საბოლოოდ ძველი ეგვიპტის ფარაონი გახდებოდა.

ბუტი ვარაუდობს, რომ ის იყო ან ნამდვილი პიროვნება, რომელიც იყო ქარიზმატული და სანდო, ან ორმხრივი ადამიანი, რომელიც იყო ჭკვიანი და მოტყუებული, დაარწმუნა თითოეული მეფე თავის ერთგულებაში, ხოლო ერთგული იყო მხოლოდ საკუთარი თავისა და#8221.

ჰორემჰები როგორც მწიგნობარი

განიხილება თუ არა იგი წმინდანად ან ცოდვილი, დიდწილად დამოკიდებულია მისი როლის განსახილველად ახენატენის ატენისტური ექსპერიმენტის დაღუპვის შემდგომ მოვლენებზე, რომლის დეტალები დაპირისპირებულია და ღიაა დებატებისთვის.

ის აღწერილია როგორც როგორც "მისი ქვეყნის მხსნელი და მამა" და#8221 (ვეიგალი) და სამართლიანი და ეფექტური მთავრობის რესტავრატორი და#8221 (სამზარეულო), ან როგორც#8220 სამხედრო ძლიერი ” (კემპი) და &# 8220 გენერალი მემკვიდრეობის გარეშე ” (ვან დე მეიროპი), რომელმაც სცადა თავისი წინამორბედების ისტორიული ჩანაწერიდან ამოღება, უზურპაცია გაუკეთა მათ ძეგლებს და რომელთა ბრძანებით მოკლეს ხეთური პრინცი.

დიდწილად შეთანხმებულია, რომ ჰორემჰები წარმოშობით ჰუტნესუტიდან (ჰანსუ, ჰნეს, ან ჰერაკლეოპოლისი). მისი გამეფების განკარგულებაში იგი ირწმუნებოდა, რომ ჰოტნესუთის ჰოროსმა აირჩია ის ეგვიპტის მმართველობად და არაერთი ძეგლი მიუძღვნა მას გამეფებისთანავე, მაგრამ უცნაურად არ არსებობს მტკიცებულება იმისა, რომ მან ჩაატარა რაიმე სამშენებლო სამუშაოები თავად ჰუტნესუტში. მისი ოჯახური წარმომავლობა ანალოგიურად ბუნდოვანია. დოდსონი ვარაუდობს, რომ ის იყო#8221 პროვინციული მარაგისა და#8221 და გარდინერმა აღნიშნა, რომ მისი Saqqara საფლავი შეიცავს “, არ არის ნახსენები მისი წარმომავლობა და რაიმე ალბათობა იმისა, რომ ის იყო მაღალი წარმოშობის ”.

ბუტი აღნიშნავს, რომ ის ალბათ საშუალო კლასის ოჯახიდან იყო, რადგან ის იყო წიგნიერი და რომ მისი მამა შეიძლება ყოფილიყო სამხედრო მწიგნობარი, მაგრამ ეს უბრალოდ ვარაუდია, რადგან ის არ ასახელებს მამას და არ აღნიშნავს მის ტიტულებს. ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით მისი ადრეული ცხოვრების შესახებ. სავარაუდოა, რომ მან სკრიპალური სწავლება ხუთი წლის ასაკში ჩააბარა და მოგვიანებით მიენიჭა წოდებები, მან ალბათ მიიღო სამხედრო სწავლება. თუმცა, მისი ადრეული კარიერა შეიძლება ყოფილიყო უპირველეს ყოვლისა ადმინისტრაციული, რასაც გულისხმობს ჰორემჰების ხშირი გამოსახულება მწიგნობართა და თოთისადმი მისი ერთგულების შესახებ, თუმცა თანაბრად სავარაუდოა, რომ ეს უბრალოდ ღონისძიება იყო მისი მბრძანებლის სიბრძნის გასაძლიერებლად.

იმის გათვალისწინებით, რომ მისი მოწინავე პოზიცია, როდესაც ტუტანხამუნი გახდა ფარაონი, სავარაუდოა, რომ ის იყო ახენატენის მეფობის დროს ჩინოვნიკი, თუმცა არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმის დასადასტურებლად, ცხოვრობდა ახეტატონში თუ იყო ატენის მიმდევარი.

ის ხანდახან უკავშირდება თანამდებობის პირს სახელად პაატენჰებ (და ატენი ფესტივალზეა ”), რომელიც იყო ახენატენის არმიის მთავარი მეთაური, მაგრამ ეს კავშირი დიდწილად ემყარება მათი სახელების მსგავსებას და რჩება დაუმტკიცებელი და უარყოფილი მრავალი მეცნიერები.

ჰორემჰები, როგორც დიდგვაროვანი თავის Saqqara საფლავში @Rob Koopman CC BY-SA 2.0

ჰორემჰების პირველი არაორაზროვანი იდენტიფიკაცია არის მის საქარას საფლავში. ამ სამარხში მან აჩვენა თავისი წინსვლა რიგი ადმინისტრაციული თანამდებობების მიხედვით (“Rekrutets- ის ხელმოწერა ”- მდე “Royal Scribe ” და “ და მეფის მწიგნობართა ყველა ზედამხედველის ზედამხედველი ”), სამხედრო როლები (და #8220 გენერალური და#8221 შემდეგ

მის სახარა საფლავში არის ჰორემჰების გამოსახულებები, რომლებიც სირიიდან და ნუბიიდან ტყვეებს მეფეს წარუდგენს და ის ირწმუნება, რომ მისი სახელი ხეთების მიწაზე იყო ცნობილი და ვარაუდობს, რომ თუთანხამონ მეფობის დროს ჰორემჰები მონაწილეობდა შეტაკებებში. უცხო ძალა. რედფორდმა თქვა, რომ ეგრეთ წოდებული ზიზინიას ფრაგმენტი (რომელიც სავარაუდოდ მოდის ჰორემჰების საფარას საფლავიდან) ასახავდა ნადავლს, რომელიც ჰორემჰებმა მოიპოვა სამხრეთით წარმატებული კამპანიის დროს, ხოლო ჰარი და ალდრედი ვარაუდობდნენ, რომ ფრაგმენტი ეხება მის ადრინდელ კარიერა და ასახავს დიპლომატიური მისიის ნაყოფს. ამ დროს მან მოიპოვა ტიტული “

Horemheb ერთად Isis, Osiris და Horus @Olaf Bausch CC BY 3.0

თუმცა, მისი მეფის სახელი დადასტურებული არ არის. ეს შეიძლება ყოფილიყო ტუტანხამუნი (ვან დაიკი) ან აი (სამზარეულო, ჰორნუნგი, მარტინი). უფრო მეტიც, სათაური ზოგადად ითარგმნება როგორც “nobleman ” და სულაც არ ნიშნავს რომ ის უნდა იყოს მისი მეფის მემკვიდრე.

მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო მემკვიდრე ტუტანხამონის მმართველობის დროს, ის ალბათ იყო ყველაზე ძლიერი ჩინოვნიკი და#8211 აიის გვერდით. შესაძლებელია ისიც კი, რომ ჰორმჰები და აი იმ დროს ქვეყნის ეფექტური მმართველები იყვნენ ან რომ თავად ჰორემჰებმა აკონტროლა ახალგაზრდა მეფე.

როდესაც ტუტანხამუნი გარდაიცვალა ეს იყო აი და არა ჰორემჰებ, რომელიც შეცვალა მას. ამასთან, აიის მეფობა ხანმოკლე იყო და მალე ჰორემჰებმა შეძლო ტახტის მოპოვება საკუთარი თავისთვის. მას აშკარად გაუხარდა ფარაონი გამხდარიყო და შეუდგა სამეფო შარდოვანის დამატებას საკუთარი თავის, როგორც თანამდებობის პირის გამოსახულებებში, საქკარას საფლავში. ეგოს აშკარა ნიშანმა შეიძლება ცდუნებდეს მიიჩნიოს ის, როგორც დიდი თვითმმართველობის პუბლიცისტი, რომელიც აპირებს ისტორიის ხელახლა წერას, რათა გაზარდოს მისი სახელი. მიუხედავად ამისა, ვან დაიკმა აღნიშნა ტომისა და შინაარსის მსგავსება ჰორემჰების საფარას საფლავში არსებულ ტექსტსა და მის კორონაციის განკარგულებას შორის, რაც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იგი გადაჭარბებულად აფასებდა თავის მნიშვნელობას ფარაონთან მისი აღდგომის მხარდასაჭერად. სულაც არ იყო იშვიათია ფარაონის მტკიცება, რომ ის წინასწარ იყო განსაზღვრული მმართველობისთვის. ჰატშეფსუტმა გამოიყენა ეს მოწყობილობა მისი არატრადიციული მეფობის მხარდასაჭერად და რადგანაც ჰორმჰები არ იყო ფარაონის შვილი, მას შესაძლოა იგივე მოთხოვნილება ჰქონოდა იმის დასამტკიცებლად, რომ ის იყო ლეგიტიმური.

მისი კორონაციის განკარგულება დაიწერა ქანდაკებაზე, რომელიც ასახავდა ჰორემჰებსა და მის მეუღლეს მუტნოდჯმეტს. განკარგულება აღწერს მის ადრეულ კარიერას, ადასტურებს, რომ ჰონეს ჰოროსმა აირჩია ის მმართველად და რომ ამუნის ორაკულმა დაადასტურა მისი პოზიცია.

კემპი აღნიშნავს, რომ ჰორემჰებმა თავისი კორონაცია დადგა ოპეტის ფესტივალის დროს, რადგან მეფესა და ამუნს შორის კავშირი შეიძლება გამოყენებულ იქნას უზურპატორთა ლეგიტიმურობისა და ტრადიციის მოდელებად გადასაყვანად და გარდინერი აღნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თებე არ იყო ტრადიციული ადგილი კორონაცია, ჰორმჰების არჩევანი#ლოგიკური იყო იმის გათვალისწინებით, რომ საჭირო იყო ამუნის მღვდლებთან შერიგება ახენატინის ათენისტური ერესის შემდეგ.

Horemheb and Horus @Didia C BY-SA 3.0

ჰორემჰებმა შესაძლოა უსამართლოდ დაახასიათოს უბრალოდ სამხედრო პირი, რაც გულისხმობს იმას, რომ მისმა სამხედრო პოზიციამ მას ძალაუფლების ხელში ჩაგდების საშუალება მისცა. თუმცა, სპალინგერი აღნიშნავს, რომ ეს არ ესმის არმიის როლს ძველ ეგვიპტეში და აღნიშნავს, რომ ჰორემჰები იყო დიპლომატი და ადმინისტრატორი, რომელიც ფარაონის გახდომამდე ვეზირის ამაღლებულ თანამდებობასაც კი იკავებდა. თავად ჰორემჰები ხაზს უსვამს მის ადმინისტრაციულ სიძლიერეს, ისევე როგორც მის სამხედრო ძალას კორონაციის განკარგულებაში. მას ასევე შეიძლება ჰქონოდა კავშირი სამეფო ოჯახთან მისი მეუღლის მუტნოდჯმეტის საშუალებით, რომელიც ბევრი მიიჩნევს ნეფერტიტის დას (თუმცა ზოგიერთი კომენტატორი უარყოფს ამ კავშირს).

ჰორემჰები მეფეთა ველზე

ტუტანხამონის გარდაცვალების შემდგომ მოვლენების ჯაჭვი აშკარად ბუნდოვანია. როგორც წესი, შემოთავაზებულია, რომ აიმ დაიპყრო ჰორემჰების თანამდებობა და შეეცადა მას მემკვიდრეობა მიეღო და მის ნაცვლად ნახმინი (შესაძლოა აიის ნათესავი) დაასახელა. ვან დაიკი აღნიშნავს, რომ თითქმის დარწმუნებულია, რომ ჰორემჰები აღარ განიხილებოდა, როგორც აიის მმართველობის დროს. ამასთან, ის ასევე მიანიშნებს, რომ აი მხოლოდ ოდესმე იყო გამიზნული, რომ ყოფილიყო დროებითი მეფე (იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ მან შეინარჩუნა ტიტული “ ღმერთის მამა ”, არ ჰქონდა რაიმე ფარონული ეპითეტი, როგორიცაა nsw-bity მის კარტუშამდე, და ატარებდა სემ მღვდლის ვეფხისტყაოსანს ტუტანხამონის საფლავში პირის ღრუს გახსნისას). ამასთან, დოდსონმა ასევე აღნიშნა, რომ ჰორემჰები აიის მემკვიდრედ არის დასახელებული პთაჰემათ-ტიის (პტაჰის მღვდელმთავარი) საფლავში, რომელიც უხეშად თანამედროვეა.

ვან დე მეიროპი ვარაუდობს, რომ როდესაც ჰორემჰები ფარაონი გახდა, მან გამოხატა თავისი უკმაყოფილება იმის გამო, რომ იგი იყო მოწინავე და#8221 ძეგლებიდან ამოიღო აი და#8217 სახელები და გაანადგურა ნახტმინის ძეგლები. თუმცა, ბუტი ვარაუდობს, რომ ჰორემჰებმა არ იმოქმედა წვრილმან შურისძიებაზე და რომ, როგორც ულტრატრადიციონალისტი დამცველი, მას სიამოვნებით დაუშვებდა ხანდაზმული აი (როგორც წინა დინასტიის გადარჩენილი მამაკაცი წევრი) მართოს იმის ცოდნით, რომ ის დიდხანს არ იცოცხლო კორონაციის განკარგულების ტექსტი ორაზროვანია, მაგრამ შეიძლება განმარტებული იყოს როგორც დადასტურება იმისა, რომ აი (როგორც ცოცხალმა ჰოროსმა) ის მემკვიდრედ დაასახელა (თუმცა გარდინერი აღნიშნავს, რომ ეს იმასაც ნიშნავს, რომ ჰორემჰებმა ჩაატარა ჰრესის ჰოუსის საკულტო ქანდაკება კარნაკში) შესაძლებელია, რომ აი და ჰორემჰები ერთად მუშაობდნენ თავიანთი საერთო მიზნის მისაღწევად - ეგვიპტის დიდებაში დაბრუნება. არ არსებობს საბოლოო მტკიცებულება, რომ ასე თუ ისე დაადასტუროს პოზიცია, თუმცა ნახმინის ძეგლების განადგურება მიანიშნებს იმაზე, რომ იყო მცდელობა ხელი შეეშალა ჰორემჰების ტახტის მოპოვებას.

ჰორემჰებმა უზურპაცია აიის მიცვალებულთა ტაძარი (და ტუტანხამონის მრავალი ძეგლი), მაგრამ აიიმ უკვე აითვისა ეს ძეგლი ტუტანხამონისგან. აიის საფლავი ნამდვილად გაფუჭდა, მაგრამ ბუტი ვარაუდობს, რომ ჰორემჰებმა გამოიწვია მხოლოდ კოსმეტიკური ზარალი და შემოიფარგლა მისი თავდასხმები თებანის მხარეზე და რომ სწორედ რამესაიდის მეფეებმა განახორციელეს აიის ხსოვნას უფრო თანმიმდევრული თავდასხმები.

ჰორემჰებმა ასევე დაიწყეს ათენის ტაძრების დემონტაჟი კარნაკში მისი მეთხუთმეტე წლის განმავლობაში (ბლოკების გამოყენება საკუთარი შენობების შემავსებლად) და შესაძლოა ასევე დაიწყეს ქალაქ ახეტატონის დემონტაჟი, მაგრამ ეს შეიძლება იყოს პრაგმატული და პოლიტიკური და არა პირადი და შურისმაძიებელი. ჰორნონგი ვარაუდობს, რომ ჰარემჰები არავითარ შემთხვევაში არ განიხილავდნენ ამარნას პერიოდის განადგურებას, არამედ ცდილობდნენ ტრადიციის რევოლუციასთან შეთავსებას და ამით ახალი და პრაქტიკული მოქმედების დაწყების დაწყებას.

აღსანიშნავია, რომ მისი ედიქტი არ შეიცავს პირდაპირ თავდასხმას ამარნას პერიოდის მმართველებზე (განსხვავებით ტუტანხამონის დენონსაციის აღდგენის სტელაში, რომელიც მოგვიანებით ჰორემჰებმა უზურპაცია). თანამდებობის პირთა და ჯარისკაცთა ქმედებები და ზომები იცავდა მის საგადასახადო შემოსავალს და იცავდა უბრალო ხალხს ჩინოვნიკების კორუფციისგან. ვეიგალმა თქვა, რომ ამ ზომებმა აჩვენა, რომ რამდენად ახლოს იყო მისი ხალხი მისი ხალხის ინტერესებთან და თუმცა, პფლუგერი აღნიშნავს, რომ მისი ქმედებები არ იყო ალტრუისტული, რაც გამომდინარეობდა მისი რეჟიმის პოპულარიზაციისა და შესაბამისად სტაბილიზაციის აუცილებლობიდან და#8221. მრავალი სხვა სახის დანაშაული გადაეცა კენბეტის სასამართლოს გადაწყვეტილებას და ამ სასამართლოების რეორგანიზაციამ აჩვენა, რომ ის იყო კონსერვატიული და უპირატესობას ანიჭებდა რანგის ადამიანებს.

ედიქტი, როგორც წესი, განიხილება, როგორც რეაქცია ახენატენის ქაოსზე, მაგრამ მას შეუძლია თანაბრად აღწეროს მდგომარეობა ტუტანხამონის პირობებში, ან მიუთითოს ჰორემჰების საქმეებზე, როგორც ტუტანხამონის ოფიციალური პირი. თუმცა, ოლდრედი ალბათ მართალი იყო, როდესაც აღნიშნა, რომ მისმა ეროვნულმა ტურმა უზრუნველყო ამ ზომების გამოყენება და მისი მეფობა და ბევრი რამ გააკეთა ეგვიპტის მთავრობის აღდგენის მიზნით ჯანსაღ და ეფექტურ ხაზებზე ”.

ჰორემჰებს ხშირად ადანაშაულებენ ხეთური მთავრის ზანზანას მკვლელობაში. მოსაზრება ემხრობა ანხენესამუნს, როგორც წერილის ავტორს, რომელიც თითქოსდა ხეთების მეფეს გაუგზავნია ქმრის მოთხოვნით (ალდრედი, შნაიდერი, სამზარეულო).

დოდსონი ვარაუდობს, რომ ტუტანხამონის დაკრძალვა რვა თვით გადაიდო ამ ქორწინებაზე მოლაპარაკების მცდელობის გამო, ხოლო ვან დიკი ვარაუდობს, რომ აიმ თავდაპირველად აიღო ძალაუფლება შუალედურ ღონისძიებად, ხოლო ქორწინება შეთანხმდა მისი წინადადებით და#8211, თუმცა ეს როგორც ჩანს საკმაოდ ნაკლებად სავარაუდოა

ჰორემჰები და ატუმი

საბოლოოდ, უბედური ხეთელი აშკარად დაიღუპა ეგვიპტეში მისვლამდე და გამოითქვა ვარაუდი, რომ იგი მოკლეს გორემჰების (ვან დეიკის) ერთგული ძალების მიერ გზაზე ან სიკვდილით დასაჯეს აი და#8217 -ის ბრძანებით (სამზარეულო) და ჰორნონგი ვარაუდობს, რომ ჰორემჰებმა უნდა მოიგერიოს საპასუხო იერიში ცოტა ხნის შემდეგ.

ბუტი კითხულობს წერილის ნამდვილობას და აღნიშნავს, რომ ეგვიპტის მეფეები არც კი დაუშვებენ თავიანთ ქალიშვილებს დაქორწინდნენ უცხო მთავრებზე, თუმცა ამ შემთხვევაში ეს იყო დედოფალი, რომელიც აწარმოებდა მოლაპარაკებებს საკუთარ ქორწილზე, რათა ეს წერტილი აქ არ იყოს ძალაში. ბუტი შემდგომ აღნიშნავს, რომ ამ წერილის ერთადერთი ასლი (და მასზე პასუხები) ინახება ხეთების არქივებში და ვარაუდობს, რომ მთელი ინციდენტი იყო ხეთების პროპაგანდისტული გამოგონება. ასევე არსებობს წერილი ხეთების არქივში, რომელიც თითქოსდა აიისგან არის, რომელშიც ფარაონი უარყოფს ხეთური მთავრის მკვლელობაში მონაწილეობას, მაგრამ ჩვენ კვლავ გვაქვს მხოლოდ ხეთური მოხსენება წერილის შინაარსისა და ტონის შესახებ. შეიძლება სარწმუნო იყოს იმის მტკიცება, რომ ხეთები რეგულარულად აყალბებდნენ საკუთარ ჩანაწერებს ყოველგვარი რეალური მტკიცებულების გარეშე ამ პრაქტიკის დასადასტურებლად.

არსებობდა თუ არა წერილი, ხეთური უფლისწულის გარდაცვალებასთან დაკავშირებულმა მოვლენებმა დაამტკიცა შეთქმულების თეორიების შესანიშნავი საფუძველი. მაგალითად, ელ მაჰდიმ თქვა, რომ აიმ შეადგინა წერილი და გაჟონა მისი შინაარსი, რადგან იცოდა, რომ ჰორემჰები არ დაუშვებდა ასეთ მატჩს. მაშინ, როდესაც ჰორემჰები მიდიოდა ხეთური უფლისწულის მოსაგერიებლად, აიმ თავად დაიფარა ფარაონად!

მისი წინამორბედი ახენატენის მსგავსად, ჰორემჰებსაც განიხილავდნენ როგორც წმინდანს, ასევე ცოდვილს. ის, რა თქმა უნდა, ამბიციური ადამიანი იყო, მაგრამ, როგორც ჩანს, იყო გაწონასწორებული მმართველი, რომელსაც ნამდვილად სურდა თავისი ქვეყნის აყვავება. ის აშკარად დარწმუნებული იყო საკუთარ შესაძლებლობებში, მაგრამ შესაძლოა სწორად, როგორც ჩანს, მან დაიმსახურა სხვების პატივისცემა და ერთგულება. მას შეიძლება ჰქონოდა სამხედრო გამოცდილება, მაგრამ აფასებდა სწავლას და იყო ეფექტური ადმინისტრატორი, რომელსაც ესმოდა მეფეს, ღმერთებსა და ხალხს შორის კავშირის აღდგენის მნიშვნელობა. რაც მთავარია, ნათლად დაასახელა მემკვიდრე, რომელზეც მას შეეძლო დაეყრდნო და რომელსაც უკვე ჰყავდა ჩამოყალიბებული ოჯახი, მან უზრუნველყო სტაბილურობა და კეთილდღეობა ეგვიპტის მომავალში.


ღმერთის ჰორუსის და მეფე ჰარემჰაბის ქანდაკებების ჯგუფი

ის ღმერთის ჰორუსის და მეფე ჰარემჰაბის ქანდაკებების ჯგუფი არის ვენაში, Kunsthistorisches მუზეუმის ეგვიპტურ-აღმოსავლური კოლექცია. მასში ნაჩვენებია ძველი ეგვიპტის მეფე (ფარაონი) ჰარემჰაბი ღმერთ ჰოორთან ერთად და თარიღდება ახალი სამეფოს მე -18 დინასტიით (ძვ. წ. 1300 წ.).

ჰარემაბი იყო ოფიცერი ახენატენისა და სემენჩკარის მეთაურობით. ამ ორი მეფის შემდეგ ის ერთობლივად იყო პასუხისმგებელი ეჯესთან ტუტანხამონის მეფობის დასაწყისში მთავრობის გადასვლა აჩეტ-ატონიდან მემფისში და ატენის რელიგიაზე უარის თქმა. ტუტანხამონის ადრეული გარდაცვალების შემდეგ, ეჯემ მმართველობა აიღო ოთხი წლის განმავლობაში და მისი გარდაცვალების შემდეგ, ჰარემჰაბმა, რომელიც არც ამარნას მეფეებთან არის დაკავშირებული და არც მის მემკვიდრე რამსეს I– სთან ერთად, მეფედ აკურთხა. მან თავისი წესი დაადასტურა ღმერთმა ამუნმა Theban Opet ფესტივალზე (კორონაციის სტელი). ჰარემჰაბის პირობებში, ძველი კულტების აღდგენა და ძველი ტაძრების აღდგენა დასრულდა ატონის რელიგიიდან გასვლის დროს.

ჰორემჰაბის ქანდაკებების ამ ჯგუფის გარდა, არსებობს ქანდაკებების კიდევ ორი ​​ჯგუფი. ერთი არის ტურინში და აჩვენებს მას ამუნთან ერთად, მეორე ლონდონში აჩვენებს მას ამუნ-კამუტეფთან ერთად. ამუნი არის ღმერთი, რომელმაც დაადასტურა ჰარემჰაბის გამეფება, მაგრამ ის იყო "მისი მამა ჰორუსი", რომელმაც ის აირჩია ფარაონად. ვენის ქანდაკების ჯგუფი შეიქმნა მის საპატივცემულოდ .

კირქვის ქანდაკება აჩვენებს თითქმის ნამდვილი ზომის მეფე ჰარემჰაბს, რომელიც ზის ღმერთ ჰოროსის მარცხნივ. ჰორუსს მარჯვენა ხელი უჭირავს მეფის წელის გარშემო, მარცხნივ კი სიცოცხლის ნიშანს. ორივე ფიგურა ატარებს მოკლე რიტუალურ წინსაფარს, ორმაგი გვირგვინი (ფშენტი) და ურეუს გველი თავზე, მეფეს ასევე ზოლებიანი ნემეშის თავსაბურავი და სამეფო წვერი.

ქანდაკებების ჯგუფმა თანამედროვე პერიოდში განიცადა ფართო რესტავრაცია, რომელშიც დაემატა ორივე ფიგურის გარე მკლავები და ფეხები, მარცხენა ხელი, წვერი და მეფის ცხვირის წვერი, ასევე ფალკონის წვერი .

ჰელმუტ საცინგერი ამბობს ქანდაკების ეფექტზე:

”ნაწარმოების მომხიბლავი ეფექტი პირველ რიგში ემყარება კონტრასტს ზოგადი დიზაინის ტრადიციულ სიმკაცრესა და მეფის სახეს შორის, რომელიც ჯერ კიდევ დიდწილად ჩამოყალიბდა გვიანდელი ამარნას ხელოვნების სულისკვეთებით. რეალიზმი, რომელიც ანატომიურ დეტალებს ასახავს და პორტრეტის პერსონაჟი, რომელიც შენარჩუნებულია ყოველგვარი იდეალიზაციის მიუხედავად, არის გაგრძელება "ერეტიკოსთა მეფის" ახენატენის ხელოვნებისა. საერთო ჯამში, როგორც ჩანს, ქანდაკება ენერგიულ სახელმწიფო მოღვაწეს ჰარემჰაბის პიროვნებას ჩვენთან უფრო ახლოს აყენებს, ვიდრე მისი ნებისმიერი სხვა პორტრეტი. "

ეგვიპტეში ქანდაკებების ჯგუფის ნამდვილი წარმოშობა უცნობია. იგი მემკვიდრეობით მიიღო ერცჰერცოგმა ფრანც ფერდინანდმა ესტენის კოლექციიდან (Schloss Cattajo) და გადაეცა ვენაში Kunsthistorisches მუზეუმის კოლექციას 1918 წელს.


ჰარემჰაბ დამწერი: ანალიზი

Haremhab the Scribe იყო ქანდაკება დამზადებული უცნობი მხატვრის ეგვიპტური რეგიონიდან დაახლ. 1323–1295 წ.წ. ის ასახავს მწიგნობარ ჰარემჰაბის ისტორიულ ფიგურას, რომელიც მეფე ტუტანხამონის დროს იყო გამორჩეული. ჰარემჰაბ სკრიპტის საშუალება არის გამძლე ქვისგან, რომელიც გრანიტის სახით ჩანს. ჰარემჰაბის ქვის ქანდაკება დამახასიათებელია იმ პერიოდისთვის, ვიზუალური ეფექტის საშუალებით, რაც იძლევა ძველ ეგვიპტეში მამაკაცთა ფიზიკურ მახასიათებლებსა და კულტურას.

ამ ქანდაკების ხაზის, ფერის, შუქების, ჩრდილების, ტექსტურისა და კომპოზიციის ელემენტების ანალიზი მნიშვნელოვანია იმ პერიოდის ხელოვნების გასაგებად.

მრავალი სტრიქონი ქმნის ჰარემჰაბ მწერლის ქანდაკებას. მათი უმეტესობა გამოირჩევა და სიღრმეს ანიჭებს ფიგურას. თმა შედგება მრავალი ტალღოვანი ხაზისგან, რომლებიც არაპროპორციულად ფართოა ფაქტიური თმისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის განსაკუთრებით რეალისტური, ის ყურადღებას ამახვილებს იმ სფეროზე, რომელიც შეიძლება განუსაზღვრელი იყოს.

ხაზები მხარზე და ტანსაცმლის ქვედაკაბა ცდილობს შემოგვთავაზოს სამოსის ზუსტი შეგრძნება, რომელსაც სუბიექტი ატარებს.

მხოლოდ ქვის ბუნებრივი ფერია წარმოდგენილი ჰარემჰაბ დამწერლობაში. მუქი ნაცრისფერი მწვანე არის უპირატესი ფერი, მაგრამ მთელ ქვაზე არის ყვითელი ლაქები. ყვითელი ფაქტობრივად ასაკობრივ შთაბეჭდილებას ტოვებს ნაწარმოებს, მაგრამ მნიშვნელოვანია სიღრმის დაშვებასაც. თუ ქვა მხოლოდ ერთი ჩრდილი იქნებოდა, ის ბრტყელი იქნებოდა. ფერის ინტენსივობა ასაკთან ერთად მკრთალი ან ნაცრისფერი ხდება, მაგრამ არსებობს მტკიცებულება, რომ ის ოდესღაც ნათელი იყო.

შუქისა და ჩრდილების გამოყენება ალბათ ამ ქანდაკების უმნიშვნელოვანესი ნაწილია, ვინაიდან ქვა არის ბუნებრივი ფერი და არ შეცვლილა საღებავით. ნიკაპის ქვეშ, ტანსაცმლის ყდისა და ქვედაკაბის ღრუში, სადაც ფეხები გადაკვეთილია, არის მნიშვნელოვანი ჩრდილი. ჩრდილების მიზანი, სადაც მხოლოდ ნაწილობრივი განათებაა, არის რეალობის გრძნობის შექმნა. თუ ადამიანი რეალურად შუქზეა, მაშინ ყოველთვის იქნებოდა მისი ნაწილი, რომელიც დაჩრდილული იქნებოდა სხეულის სხვა ნაწილის ან ტანსაცმლის ტანისამოსიდან. ვინაიდან საგანი ზის, უფრო მეტი ჩრდილი იქნება ვიდრე დგომისას ტანსაცმლის ნაკეცებისა და სხეულის გადაფარვის გამო.

ტექსტურა დიდ როლს ასრულებს ჰარემჰაბ დამწერლობაში. უხეშობაა, მაგრამ არა მხოლოდ ქვის გამო, რომელიც გამოყენებულია ბრწყინვალების გარეშე, არამედ ასაკისა და ამინდის ზემოქმედებით. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი გამოწვეულია ბუნებრივი მიზეზებით, უხეშობა ასევე იმიტირებულია მხატვრის მიერ. მწიგნობრის სამოსი გოფრირებულია, რათა წარმოადგინოს ტანსაცმელი, რომელიც გამოიყენებოდა იმ დროს, განსაკუთრებით იმ ტანსაცმლის ტარება, რომელსაც მდიდარი პოზიციონირებული ხალხი ატარებდა. თმა ასევე გოფრირებულია, მაგრამ მას აქვს საპირისპირო ეფექტი აბრეშუმისებრი, რადგან ხაზები უფრო ახლოს არის ერთმანეთთან.

ჰარემჰაბ დამწერლის კომპოზიციაა, რომ სუბიექტი იყოს ორიენტირებული ქანდაკებაში. საგნის შესახებ ყველაფერი წინ არის მიმართული, გარდა იმ ფეხებისა, რომლებიც მის ქვეშ არის დახატული. თუმცა, ეს იმ დროისათვის რეალური იქნებოდა, რადგან ის ჩვეულებრივ სკამზე არ დაჯდებოდა. თვალები უყურებს მაყურებელს და თავი ასევე პირდაპირ წინ არის. ხელები სუბიექტის მხარეს არის იდაყვისკენ და შემდეგ ისინი წინ აღწევენ. გრაგნილი, რომელზეც მან დაწერა თავისი მეფის ისტორია, ასევე წინ არის გადადგმული.

ხაზის, ფერის, სინათლის, ჩრდილის, ტექსტურისა და კომპოზიციის ანალიზმა მოგვცა ინფორმაცია ქანდაკება ჰარემჰაბ მწერლის გასაგებად. ძველი ეგვიპტის ქანდაკებას აქვს ბევრი ელემენტი თანამედროვე სამყაროსთან გასაზიარებლად, როგორც მწიგნობართან ერთად, მაგრამ ის ასევე გვასწავლის იმ პერიოდის ხელოვანის ინსტრუმენტებსა და მეთოდებს და თანამედროვე სამყაროში არსებულებს, რომ ნახონ რამდენად შორს მოვიდა ხელოვნება და ასევე რამდენად მოწინავე იყო ისინი იმ დროს.

"ჰარემჰაბ დამწერი" მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმი. წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 25 სექტემბერი


ის ძველ სამეფოში აღმოაჩინეს ძვ. წ. 3100 წ. პალეტი დამზადებულია ადგილობრივი მუქი ნაცრისფერი ხრახნიანი, რაც ერთგვარი ქვაა. პლატა მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ნარმერი იყო პირველი ადამიანი, რომელმაც შექმნა ეგვიპტის ერთიანი ვერსია. ეს არის უძველესი არტეფაქტი ამ მუზეუმში, რადგან ის ნიშნავს, თუ როგორ გახდა ზემო ეგვიპტე და ქვედა ეგვიპტე ეგვიპტე მთლიანად. ნეფერტიტის პორტრეტის თავი არის კიდევ ერთი არტეფაქტი, რომელიც მნიშვნელოვანია ძველ ეგვიპტეში. & Hellip

ეს ასევე ხდება მაშინ, როდესაც ისინი ჩავუღრმავდებით მის მახასიათებლებს. ჰარისი აღწერს ფიგურას როგორც გარეგნულად, "ძალიან ადამიანურ, ძალიან ბუნებრივ (" ძველი სამეფო: მჯდომარე ხელწერილი ")." იგი ასევე აცხადებს მის მნიშვნელობას, რადგან მას შეეძლო წერა, რაც მაშინ ძალიან მნიშვნელოვანი უნარი იყო. ის "აშკარად ძალიან მაღალი კლასის იყო, რადგან მას ქანდაკება ჰქონდა გაკეთებული (" ძველი სამეფო: მჯდომარე საწერი ")". ისინი შემდგომ აღწერენ სახის დეტალებს და მთლიან სილამაზეს ქანდაკებაში


ნაწილი 4. ასურეთის დაპყრობა

საუკუნეებში ქაოსში ველიკოვსკიმ გადაინაცვლა მე -18 დინასტიის დასასრული დაახლოებით 1300 წლიდან 850 წლამდე. ახნატონი იყო იერუსალიმის მეფე იოშაფატისა და სამარიის ახაბის თანამედროვე. ახნატონის მეფობის დასრულების შემდეგ მე -18 დინასტია საკმაოდ მალე დასრულდა. ეგვიპტე გარკვეული დროის განმავლობაში დასუსტდა.

ისტორიის გაბატონებული შეხედულების თანახმად, ეს იყო ჰორემჰები, რომელმაც აი დაიკავა მე -18 დინასტიის ბოლოს. მე -18 დინასტიის დასასრულს მმართველებს შორის კავშირის კვალი არ იქნა ნაპოვნი და ჩვენ ვნახავთ, რომ ველიკოვსკი ჰორემჰებს ისტორიაში განსხვავებულ ადგილს უთმობს. განყოფილება ასურელთა დაპყრობის შესახებ არ გამოქვეყნებულა, მაგრამ შეგიძლიათ იხილოთ ველიკოვსკის ნაწარმოებების ინტერნეტ არქივში.

ასურეთი იპყრობს ეგვიპტეს

ასურეთის ძალაუფლება იზრდებოდა და ასურული ანალები იუწყებოდნენ ეგვიპტის მეფის ხარკის გადახდას. რამდენიმე ხნის შემდეგ მათ განაცხადეს, რომ ეგვიპტეში ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო ეთიოპიის მეფემ, რომელიც შორს ცხოვრობდა. ეს არის ეთიოპიის დინასტიის დასაწყისი ეგვიპტეში, რომელიც მართავდა ორმოცდაათ წელს და რომელიც, როგორც ვნახავთ, რამდენჯერმე შეწყდა ასურეთის ლაშქრობებით.
სარგონის მემკვიდრე იყო Sennacherib …

მაკის კომენტარი”ჩემი გადასინჯვის თანახმად, სარგონი იყო სენაკერიბი.

… რომელმაც განაგრძო თავისი წინამორბედის დაპყრობები. მან დაიპყრო პალესტინის სანაპირო ზონები და იბრძოდა ეგვიპტურ / ეთიოპიურ არმიასთან ელტეკეში. მან ასევე ალყა შემოარტყა იერუსალიმს, მაგრამ საბოლოოდ დაკმაყოფილდა უზარმაზარი ჯარიმის გადახდით. ამ დროს ჩნდება კითხვა, დაიპყრო თუ არა სენაკერიბმა ეგვიპტეც. ებრაელი ისტორიკოსები იუწყებიან ეგვიპტის დაპყრობის შესახებ და ჰეროდოტე აღნიშნავს, რომ სენქერიბი ეგვიპტეში შეიჭრა დიდი ჯარით სეთოსის დროს. თანამედროვე ისტორიკოსები ამბობენ, რომ ჰეროდოტე უნდა ცდებოდეს, რადგან სეთოსი (სეტი) იყო მე -19 დინასტიის ერთ -ერთი უმნიშვნელოვანესი მეფე, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1280 წლამდე.

არის ეგვიპტის მეფე, რომლის მოთავსება არც ისე ადვილია ისტორიაში. უცნობია ვინ იყვნენ მისი მშობლები და როგორ გამეფდა იგი. მისი სახელი იყო ჰორემჰები და ის ჩვეულებრივ მე -18 და მე -19 დინასტიებს შორის გარდამავალ პერიოდში იდება. მის საფლავზე მას აწერია ყველა ნიშანი, რაც ჩვეულებრივ მხოლოდ ეგვიპტის მეფეებს ატარებდა და მას სახელმწიფოს მეთაურის და არმიის მეთაურის მსგავსს უწოდებდნენ, მაგრამ ამავე დროს ვკითხულობთ, რომ ის აირჩიეს მეფემ და დელეგატმა მეფე. ის ასევე გამოსახულია პატივმოყვარე დამოკიდებულებაში უფრო დიდი მეფის მიმართ, რომლის იმიჯი მოგვიანებით მოიხსნა. ვინ იყო ის ადამიანი, ვინც დანიშნა ჰორემჰები მეფედ ან სახელმწიფოს მეთაურად? როგორც ჩანს, ეს უფრო დიდი მეფე არ არის ეგვიპტელი (შეხვედრაზე არის თარჯიმანი) და ტექსტში ნათქვამია, რომ ის იყო სირიის ავტორიტეტი და რომ მის დაპყრობებს თან ახლდა სრული ქალაქების ცეცხლი და მთელი მოსახლეობის გადაადგილება ერთი ადგილიდან. სხვას ეს არის ასურეთის ბატონობის მახასიათებლები და როგორც ჩანს, ასურეთის მეფე სენაკერიბმა დანიშნა ჰორემჰები მთავარსარდალად. ჰორემჰები მოგვიანებით მეფედ აკურთხეს იმ დღეს, როდესაც დაქორწინდა მუტნოდჯმეზე, ვიღაცაზე, რომელიც ქანდაკების ტექსტის თანახმად, თავად ჰქონდა სამეფო სტატუსი. ….

დამაინტრიგებელი ნაჰრ-კალბის წარწერა ასახავს ესარჰადონს რამსეს II- თან ერთად.

თუ ეს წარწერა უნდა ნიშნავდეს ესარჰადონსა და რამზეს II- ს შორის თანამედროვეობას, მაშინ მე უნდა გადამეხედა დოქტორ იმანუელ ველიკოვსკის არაჩვეულებრივი თვალსაზრისით, რომ

ფარაონი რამზეს II იყო (ჩემი ესარჰადონ =) ნაბუქოდონოსორ II- ის თანამედროვე.

ჩვენ ვკითხულობთ ფინიკიური წარწერის შესახებ, მაგალითად:


ეგვიპტის ისტორია (ნაწილი 2): ჰარემჰაბი - ისტორია

ეგვიპტური ისტორიის არც ერთი პერიოდი არ არის უფრო გაუგებარი, ვიდრე XVIII დინასტიის დასასრული. ამ პერიოდის აღსადგენად მეცნიერები შემოიფარგლებოდნენ თითქმის მთლიანად არქეოლოგიის მწირი აღმოჩენებით. ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე, მათ უარყვეს ან ჩუმად გადასცეს აფრიკელისა და იოსებ ფლავიუსის ჩვენება სოთისის წიგნისა და ბიბლიის შესახებ.

ისტორიის საყოველთაოდ აღიარებულ ინტერპრეტაციაში ხარვეზების შესავსებად მათ დაწერეს უთვალავი ტომი უმნიშვნელო მეფე ტუტანხამონზე - რომელიც მეფობდა მხოლოდ ათი წელი. მათ შეაფასეს ახენატენი, მეფე ტუტანხამენის მამა, როგორც მსოფლიოში "პირველი მონოთეისტი", როდესაც ის იყო სექსუალური გადახრა, რომელმაც გამოიყენა რელიგიის სამოსი, რათა შეეძინა შვილები საკუთარი დედისა და ქალიშვილების მიერ. მისი ვაჟი სმენხკარე.

არსებობს მიზეზი, რის გამოც ისტორიკოსები ხატავდნენ დინასტიის XVIII საუკუნის ბოლოს როგორც რელიგიურ იდეალიზმს და ფილოსოფიურ სიბრძნეს. მათ უნდა წაშალონ ისრაელში მონოთეიზმის არსებობა და ანდაზა ლიტერატურის აღზევება. მას შემდეგ, რაც მეცნიერულ სამყაროს არ სურდა მისი ღმერთისთვის მიკუთვნება, წარმოშობა ეგვიპტეში მოიძებნა. ასეთი უგუნური გამოთქმა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ისტორიკოსების მიერ დინასტია XVIII- ის პარალელურად ისრაელისა და იუდას სამეფოების პარალელურად.

ეგვიპტე როგორც იყო სინამდვილეში

ეგვიპტის ისტორია მეთვრამეტე და მეცხრამეტე დინასტიებისათვის ნათლად არის აღწერილი ბიბლიაში. ეს არის სურათი, რომელიც ძალიან განსხვავდება ადრეული თუთმოსის სურათისგან. ცვლილებები შესამჩნევი ხდებოდა თუტმოს IV- ის მეფობაში. მაგრამ ამენჰოტე III- ის, ამენჰოტპე II- ის შვილიშვილის შეერთებამდე, ეგვიპტის ისტორია არ გახდა ერთ -ერთი უკიდურესი რელიგიური არეულობა, პოლიტიკური დაყოფა, სისულელე. რაც მოხდა ნათლად ჩანს ესაიას წიგნში:

ვინ არიან ზოანის ეს მთავრები - ძველი მეფეების შთამომავლები? ესაია კვლავ წერს იმავე პერიოდზე:

ჰიქსოსების განდევნის შემდეგ თითქმის 170 წლის განმავლობაში ეგვიპტე გაერთიანდა ერთი სამეფო ოჯახის ქვეშ. მაგრამ აქ ჩანს ეგვიპტე დაყოფილი არა მხოლოდ ქალაქებად, არამედ სამეფოებად. რომელი პარალელური დინასტიები მართავდნენ ამ მეტოქე სამეფოებს? ამ შიდა ომების ჩანაწერები ძეგლებზეა ნაპოვნი?

Ნამდვილად! ყველა ეს გასაკვირი წერილი წმინდად გამოჩნდება მას შემდეგ, რაც ეგვიპტის ისტორია სათანადოდ დაუბრუნდება თავის ნამდვილ ქრონოლოგიურ პოზიციას.

გვიან მეთვრამეტე დინასტია

თებანას დინასტიის XVIII ჩანაწერები აღდგენილია თუტმოს IV- ის საშუალებით. ამენჰოტე III– დან დაწყებული ისტორიკოსები დიდ დაბნეულობაში არიან. დავის უმეტესობა ჩახშობილია სახელმძღვანელოებში. ეს არ აღწევს სტუდენტების ყურებამდე.

დაპირისპირება უპირველეს ყოვლისა გამოწვეულია მანეთოსგან კლასიკური მტკიცებულებების უარყოფის სერიოზული შეცდომით. როგორც ადრეულ დინასტიებში, მანეთომ შეინარჩუნა ბევრი რამ, რაც არქეოლოგიამ არ აღმოაჩინა და ალბათ არც არასოდეს აღმოაჩინა. ამის საპირისპიროდ, ბევრი რამ, რაც მანეთოს გადამწერებს უმნიშვნელოდ მიაჩნდათ, არქეოლოგიამ ხელახლა აღმოაჩინა. ჭეშმარიტი სურათი იმის შესახებ, თუ რა მოხდა მომდევნო ოთხ საუკუნეში, მხოლოდ მანეთოს და არქეოლოგიური აღმოჩენების გამოყენებით იქნება შესაძლებელი.

იმდენად მრავალფეროვანი იყო მოვლენები XVIII დინასტიის შემდგომ წლებში, რომ არავინ ძველი მწერალი არ ინახავს მანეთოს ყველა დეტალს. როგორც ჩანს, მანეთოსაც კი არ აქვს ჩაწერილი მთელი ანგარიში. არქეოლოგიამ აღმოაჩინა თავსატეხის ბევრი დაკარგული ნაწილი. რაც საჭიროა, არის მანეთოს და არქეოლოგიის აღმოჩენების გაერთიანება ბიბლიასთან.

წლების მანძილზე ისტორიკოსები მკვეთრად იყო განხეთქილებული ამენჰოტე III -ის ბოლო წლების მოვლენებზე. ბევრი მიიჩნევს, რომ მან ტახტზე მისი ვაჟიშვილი ახენატენი დაუკავშირა. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ისტორიკოსები უარყოფენ ამას, მანეთო ადასტურებს ასოციაციას. იხილეთ გრაფიკი აფრიკუსიდან, რომელიც წარმოდგენილია ამ თავში.

არქეოლოგებმა, რომლებიც აღიარებენ, რომ მამამ შვილს ტახტზე გარკვეული დრო დაუკავშირა, შეცდომა დაუშვეს, მაგრამ ახნატენის მეფობის ინტერპრეტაციით დაიწყო დოკუმენტებსა და ძეგლებში, მისი დანიშვნის დასაწყისიდან. თავის ძეგლებზე ახენატენმა მიიღო პრაქტიკა, რომ დათარიღებულიყო მისი მმართველობა მამის ამენჰოტეპე III- ის გარდაცვალებიდან. ელ-ამარნას კორესპონდენციის მტკიცებულება აბსოლუტურად ადასტურებს, რომ ახენატენი მრავალი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა საზღვარგარეთ და არ დაბრუნებულა მამის გარდაცვალებამდე (& quot; ჟურნალი ეგვიპტური არქეოლოგიის & quot, ტ. 43, 1957, გვერდები 13-14). ამ ფაქტმა შეცდომაში შეიყვანა ისტორიკოსთა მოწინააღმდეგე სკოლა, რათა უარყონ მტკიცედ დოკუმენტირებული ძირითადი აუცილებლობა.

არქეოლოგიიდან შესაძლებელია შემდეგი სქემის აგება. (იხ. & Quot

დინასტიის მეფეთა სახელები XVIII არქეოლოგიიდან

მეფობის ხანგრძლივობა

ვადები

კლასიკურმა მწერლებმა არ შენიშნეს ორუსის ვაჟების სმენხკარისა და ტუტანხამონის მოკლე მეფობა. მათთვის მთელი პერიოდი დაეცა ორუსს. ანალოგიურად არქეოლოგიამ ცოტა რამ იცის ან არაფერი ახენატენის შობიდან.

მეფე აი, რომლის სახელიც მეორეხარისხოვანია, არ იყო სამეფო წარმოშობის. მან დიდი გავლენა მოიპოვა ამენჰოტეპე III- ის სასამართლოს ბოლო წლებში. ის დოკუმენტებში მოიხსენიება, როგორც ახენატენის სიმამრი. His daughter was Nefertiti, the king's chief queen. Unfortunately Ay later became the brother-in-law of Akhenaten. Ay's sister Tiy, who was the mother of Akhenaten, became also his wife toward the middle of his reign. What befell Nefertiti afterward is unrecorded in history.

Young Smenkhkare -- for whom Akhenaten also had an unnatural attraction -- later returned to the old capital of Thebes while his father remained at El-Amarna. After three short years on the throne, the youth was supplanted by his younger brother Tutankhamen.

Ten years later, Tutankhamen died. Ay gave Tutankhamen a sumptuous burial, then mounted the throne himself and apparently married Tutankhamen's young widow, his own granddaughter, to secure his claim to royalty. (See "Journal of Egyptian Archaeology", "King Ay, the successor of Tut-Ankh-amun," vol. XCIII (1932), pages 50-52.)

Ay reigned 4 years. He died in 837.

Haremhab, who succeeded Ay, was a general who played no small part in the drama that climaxed the El-Amarna period. General Haremhab controlled the army. At his coronation in 837 he married the "Queen's sister Mutnodjme" (Aldred, "Journal of Egyptian Archaeology", vol. 43. Page 39 and Breasted's "Ancient Records", vol. III, Sections 22 and 28.) Haremhab thus became the king's brother-in-law and Ay's son-in-law. A comparatively long reign is usually attributed to Haremhab. The highest discovered date assigned to him is 59 years. None of the documents bear a king's name. This figure is in agreement, however, with Manetho's transcribers.

Neither the mummy of Akhenaten nor of Haremhab has been found. A mummy, once thought to be Akhenaten's is undoubtedly that of Smenkhkare (Aldred, "The End of the El-Amarna Period," in December 1957 "Journal of Egyptian Archaeology").

Manetho's Evidence

Now let's consider what happened to the family of Akhenaten during the lifetime of Haremhab.

Africanus has correctly preserved Dynasty XVIII from Thutmose IV to a king named Ramesses. The variations of other writers will be considered later. Here is Africanus' record beginning with Thutmose IV:

Names of Rulers of Dynasty XVIII according to Julius Africanus

Lengths of Reign

ვადები

Ramesses (usually mislabeled "I")

A break in the list occurs here. Now let's examine Eusebius before proceeding further with Africanus.

Names of Kings of Dynasty XVIII from Eusebius' Greek Text

Lengths of Reign

ვადები

Achencherses, his daughter

Note the parallel reign of Cherres, beginning 794. This figure will be significant for dating Dynasty XXIII of Tanis later. The dating of Akhenaton's daughter. Beginning in 837, will be proved shortly.

We should now consider other variants from Manetho, illustrated by this fragmentary copy.

Names of Kings of Dynasty XVIII from Eusebius' Armenian Version

Lengths of Reign

ვადები

Achencherses, his daughter

Eusebius' account of Orus supports the archaeological record of 38 years for Amenhotpe III mentioned earlier:

Eusebius' Greek Manuscript B of the king list differs from the others. It has been misunderstood by some modern editors who have inserted, mistakenly, the figure 12 in place of 16 (that is, 841-825) for the reign of Achencherses, Akhenaten's daughter. They assumed that Eusebius has been incorrectly copied. But manuscript B of Eusebius plainly has 16. Because Cencheres also reigned 16 years, certain manuscript copies of Eusebius' original work have deleted his name and that of Athoris. (Compare Eusebius Werke, edited by Rudolph Helm, vol. I, pages 40-45 with Manetho, by W.G. Waddell, Fr. 53.)

What do these variants mean? They indicate that Manetho originally gave in detail the events surrounding the reigns of Akhenaten, Tutankhamen, Smenkhkare and Ay! Now see how the year 837 -- the end of Ay's reign -- can be established from Josephus and the Book of Sothis.

Names of Josephus and Theophilus

Lengths of Reign

ვადები

Acencheres (daughter of Orus)

It must first be remembered that Manetho, in his original work, presented to the world three vast tomes. These have been lost to the world. But before they perished many writers extracted material that, to them, appeared vital. Different writers viewed the multitude of Manetho's facts differently. Josephus considered certain events more important than did Africanus, for example his dates for the reign of a king consequently might differ somewhat from Africanus. On occasion, whole reigns might be deleted as unimportant -- a fact already noted for the first half of Dynasty XVIII.

Josephus' abstract contains several unusual features. First, it is not consecutive. There is a significant break between Orus and his daughter Acencheres.

The second divergency is the dating of Amenhotpe III. Africanus assigns him 31 years and ends his reign in 878. Josephus and Theophilus follow the Book of Sothis and end it in 879. There is no scribal carelessness here, only a difference in evaluating events. Amenhotpe III associated his son Orus on the throne toward the end of his 31st year -- after 30 years and 10 months, to use Josephus' account. The question naturally arose, should the 31st year of Amenhotpe III be assigned to him, or to the son now that he had come to coregency? Africanus adopted the former method, dating it 878. Josephus, as well as Syncellus in the Book of Sothis, adopted the latter method, dating it 879.

The same variation may be noticed for the reigns of the kings Acencheres I and II and Harmais. Africanus, in these instances, began their regnal years one year earlier than Josephus but assigned five to Armais. The total in each instance is the same.

Now see the Book of Sothis confirm the unusual dates 837-816 for Akhenaten's daughter and son -- and consequently 837 for the end of Ay's reign.

Names in Book of Sothis

Lengths of Reign

ვადები

42 Achencheres (a daughter)

26 (note -- 14 missing years in Josephus found!)

Very little is known of the family of Akhenaten in later years. What is known is that Acencheres, the daughter of Akhenaten. had a brother Rathotis (or Rathos). His son is Achencheres I, the Chebres of Africanus. The next generation is Achencheres II, the Acherres II of Africanus. None of these names have been found as yet by archaeologists in Egypt. Yet they are important for their chronological value. If archaeologists had not been led astray they would have recognized the six successors of Orus as the six immediate predecessors of Piankhi, king of Nubia, of Dynasty XXV.

Now consider the literary evidence for this restoration of Dynasty XVIII.

The El-Amarna Letters

Amenhotpe III was an effeminate individual who purchased his pleasures by bestowing power on his friends. In his senile years he was sculptured "wearing a type of gown usually worn by women" (Cyril Aldred, "Bulletin of Metropolitan Museum of Art", Feb. 1957). Quite an about face since the days of the Queen of Sheba! The result of this personal aberration was the rise to prominence of non-royalty -- the family of Ay, for example.

The reigns of Amenophis III and Akhenaten have become famous for the El-Amarna letters. The letters are official foreign correspondence. Some date from the time of Amenhotpe III, or before, though most pertain to the government of his son.

It is the common assumption of the majority of historians that these letters reveal internal events in Palestine at the time Joshua was invading the Holy Land. To make the Biblical account of the conquest chronologically correspond to the time of Akhenaten, historians had to displace the history of the book of Joshua. Some went so far as to assume that Joshua lived before Moses -- since they had previously misdated the exodus in the later reign of Ramesses "the Great" or his son. Such foolish interpretations of history stand self-condemned. What the letters really indicate is an altogether different set of events.

The letters reveal that many of the coastal towns of Syria and Palestine, which had owed allegiance to Egypt, were torn asunder by internal strife or were being overrun. Local princes and Egyptian officials usually sought in vain for Egyptian assistance. What power expanded in Syria and Palestine during this period?

The Bible makes the answer plain. The Arameans.

The El-Amarna letters were written mainly in the days of Athaliah and Joash of Judah, and of Jehu and Jehoahaz of Israel. A few are from the earlier period of the Jehorams or before. The time setting is made clear in the Bible. Asa, in whose fifteenth year (937-936) Zerah invaded the land, died after a reign of 41 years. That brings history to 910. Jehoshaphat, his son succeeded him and reigned 25 years -- to 885. This was the 24th year of Amenhotpe III.

After the death of Jehoshaphat "Edom revolted from under the hand of Judah . then did Libnah revolt at the same time" (II Chronicles 21:10). The events move rapidly: "And the Lord stirred up against Jehoram the spirit of the Philistines, and of the Arabians that are beside the Ethiopians and they came up against Judah, and broke into it up against him" -- Joash -- "and they came to Judah and Jerusalem, and destroyed all the princes of the people" (II Chr. 24:23).

During these years Israel was being devastated by the Arameans, "Then Hazael king of Aram went up, and fought against Gath, and took it and Hazael set his face to go to Jerusalem" (II Kings 12:18). Later, in the reign of Jehoahaz of Israel, "the anger of the Lord was kindled against Israel, and He delivered them into the hand of Hazael king of Aram and into the hand of Ben-Hadad, the son of Hazael, continually . For there was not left to Jehoahaz of the people save fifty horsemen, and ten chariots, and ten thousand footmen for the king of Aram destroyed them, and made them like the dust of threshing" (II Kings 13:3, 7).

Later, Israel was delivered from the power of Aram during the time of Jeroboam II.

In the El-Amarna letters "Aziru" is a king of "Amurru", with his capital at "Dumasqa". All historians recognize that Dumasqa is Damascus, the capital of Aram or Syria. "Amurru" is the common name for Aram. But who is Aziru in these cuneiform documents? Hazael! The "l" and the "r" are often linguistically interchanged. The "H" has been dropped, just as it has in Josephus' spelling of Hazael -- "Azaelos." Compare the Biblical dropping of the "H" in Hadoram to Adoram (II Chron. 10:18 and I Kings 12:18).

Hazael posed as Pharaoh's obedient ally -- as did most of the quarreling princes of the eastern Mediterranean coast. But he refused to render any act of submission. The king of Egypt had received many reports that Aram was not remaining loyal. In letter 162, addressed to Aziru or Hazael, the king of Egypt warns: "If thou for any object desirest to do evil, or if thou layest up evil words of hatred in thy heart, then wilt thou die by the axe of the king together with thy whole family. Render submission then to the king, thy lord, (and) thou shalt live. Thou knowest, indeed, that the king does not desire to go heavily against the whole land of Kinahhi" -- Canaan. ("The Tell El-Amarna Tablets", by Samuel A.B. Mercer, vol. II, page 523.)

The letter was filled with empty words. Egypt had too many troubles of her own to afford costly expeditions to Syria.

Are the "Habiru" Hebrews?

The letters to the Egyptian court also speak of the habiru -- sometimes spelled khabiru. It was at first commonly assumed that it meant "Hebrew," and was indicative of Joshua's invasion of Palestine. But not one king or Canaan in Joshua's day has ever been found in the El-Amarna letters. Nor is there one word of the fall of Jericho. The conquest of Palestine recorded in the book of Joshua contrasts at every fundamental point with the world of the El-Amarna letters. Egypt was an important power in the eastern Mediterranean in the days of the kings of Israel and in the El-Amarna world, but "Joshua did not find any such Egyptian hold during his conquest" (Sir W.M. Flinders Petrie, "Palestine and Israel", page 56).

Scholars have long disputed over the import of the word "habiru", or "khabiru". From the letters it was known to be equivalent to the word "sa-qaz" which means "brigands," "plunderers," "bandits," and "cutthroats." On occasion the word "khabiru" "is also written with an ideogram signifying 'cutthroats,' " declared C.J. Gadd in "The Fall of Nineveh". The Hebrew root of "khabiru" is "khaber" (spelled "chaber" in "Young's Concordance"). It means a "companion," "member of a band," hence, in a derogatory sense, "bandit." The word appears in Isaiah 1:23 as "companions of thieves": and in Proverbs 28:24 as "companion of a destroyer."

The "khabiru" or "habiru" were the Aramean, Philistine, Moabite, Arabian bands of plunderers who were overrunning Phoenicia, Syria and Palestine in the days of Jehoram and Jehoahaz.

Much also has been written of the person of Abdi-hibba. Scholars assume he was the king of "Urusalim". That the name "Urusalim" is the cuneiform transcription of the name Jerusalem is plausible. But Abdi-hibba was no king of Jerusalem. In addressing the Egyptian court he wrote: "Verily, I am not a regent I am an officer of the king, my lord. Behold I am a shepherd of the king, and I am one who bears the tribute of the king. Neither my father nor my mother, but the mighty hand of the king has set me in the house of my father" (Letter 288). The king is Pharaoh, king of Egypt. Again in Letter 287 he repeats: "Verily, this land of the city of Urusalim, neither my father nor my mother has given it to me." And in Letter 285: "Behold, I am not a regent, I am an officer of the king, my lord." Abdi-hibba was a Palestinian adventurer who had himself appointed an officer of Pharaoh to administer Egyptian affairs over a portion of the land that belonged to the city of "Urusalim". "Take silver and follow me," he was accused of saying (Letter 280).

It was commonplace for the petty kingdoms of Syria and Palestine to seek Egyptian "foreign aid" in their quarrels. Isaiah reveals what God thought of it:

And verse 7: "For Egypt helpeth in vain, and to no purpose: therefore have I called her 'Arrogancy that sitteth still.' & quot

Dissension and jealousy sundered Egypt's government during the El-Amarna period. It was, in part, the result of infiltration of foreign influence during the reign of Amenhotpe III. The book of Sothis records of his day: "The Ethiopians, removing from the River Indus, settled near Egypt."

They brought with them not only the concept of marriages between uterine brothers and sisters, a practice already established in Egypt by the royalty of Sheba, but of the marriage of parents with children. Children of the union of a mother and son were deemed especially well born. Akhenaten inherited this concept through his father's marriage relationships. But the practice was revolting to many Egyptians of high rank. No known ruler among them since the time of the Ethiopian Nimrod had dared marry his own mother and beget children of her.

Akhenaten did it because he regarded himself as a new incarnation of Nimrod, the sun-god. Hence the name Orus applied to the king. Orus is another spelling of Horus, third king of Egypt, who was anciently assumed to be the first incarnation of Nimrod.

The claims of Akhenaten were so widely known that in El-Amarna letter 41 the Hittite king addresses Akhenaten by the name of "Huria" -- the cuneiform of Horus.

Akhenaten made religion the cloak for his perversions. He pictured himself as the solar disk, and from his nude body eminated the beams of light that were to illuminate the world. The claims of the "heretic king" threatened the power of the Theban pontiffs. To retain their influence they first supported one, then another, or a third member of the royal family. Each change was presented to especially constructed idols which moved their heads -- through secret manipulation -- in approval or disapproval of the rival royal candidates.

After El-Amarna

The climax to the El-Amarna age is usually thought to be the early death of Akhenaten and the return to Thebes of young king Tut, supported by the Theban priesthood. What is not understood by historians or archaeologists is the sundering of Egyptian political unity.

In the next chapter it shall be proved that Libyans penetrated Lower Egypt and after the death of Ay set up a dynasty of their own. Two generations later the political center of gravity shifted to Tanis in the Delta. Egypt consequently became a significant sea power in the eighth century before the present era. Greek classical records provide numerous references to Egyptian trade, settlement and warfare in the Mediterranean during this century.

Upper Egypt meanwhile saw the last kings of Dynasty XVIII retire to their homeland in Nubia. Dynasty XVIII arose in Ethiopian Nubia to oust the Hyksos. Its king Zera is called "Ethiopian," and its queen, "Queen of Sheba." (Sheba was a son of Cush, father of the Ethiopians.) When the religious controversy under Akhenaten developed, the religious and political pressures of the Upper Egyptians forced a withdrawal of the later members of the Dynasty to Napata in Nubia. Here, as we shall presently see, a branch of the family arose to new power in Nubia and Egypt in the person of Piankhi and reestablished the famous Ethiopian era in Egypt. But this Ethiopian period was not centered any longer in Thebes, but in Napata, Nubia.

Historians have never understood the connection between the early Ethiopian influence in Egypt and the later Ethiopian period, because they have separated them by over five centuries. This restoration of Egyptian history makes plain the connection.


The purpose of this exhibition is to introduce cultural heritages from Egypt which has long been
collected by the House of Habsburg, and to share the recent research outcomes that illuminate
on them. As the Greek historian Herodotos said, Egypt is truly the gift of the Nile. The natural
environment, historical condition and religious disposition also exerted upon forming unique
character of Egyptian Civilization.

The visual culture embodies features that distinguish it from neighboring cultures. 231 pieces are
selected for this special exhibition. Egyptian art does not limit itself to pyramids or mummies.
It involves metal crafts, wooden crafts, calligraphy, ceramic as well as sculpture of gods and
ქალღმერთები From a 1cm amulet to 197cm statue of goddess Sekhmet, from a mirror to a coffin,
artifacts were chosen to present worldviews and wishes of ancient Egyptian in various levels and
forms. Some of them are 6000 year-old, but in any way they leave traces on Egyptian history and
modern Egyptian is not at all irrelevant to that.

The exhibition comprises four main parts, The first part (“Gods and Goddess of Egypt”)
introduces gods and goddesses and the afterlife view that appear in the ancient Egyptian myths.
The second part presents objects that are related to the living god, pharaoh, an important
keyword for understanding the Egyptian cultural heritage. Whereas the first half of the exhibition is
about two different kinds of absolute beings, the latter half offers stories about the common people.

The third part exhibits artifacts that reveal life scenes of the ancient Egyptians, and the last
part displays mummies and burial goods that show the ancient Egyptian view on the afterlife.


"Forepart of a sphinx Amenhotep III"
New Kingdom, 18th Dyn., time of Amenhotep III., 1410-1372 BC
Fine white limestone H 78 cm, L 68 cm, W 42 cm

So far, more than 150 pharaohs are recognized by inscriptions and archaeological finds.
This piece is forepart of a sphinx Amenhotep III. He is one of the most significant pharaohs in
the 18th dynasty, as major constructions were projected and art reached its zenith in his reign.
Amenhotep III is depicted
here as half human and half lion. He is wearing a headcloth called Nemes topped with Uraeus cobra,
the symbol of sovereignty. In his chest, the prenomen and nomen (two of his five titularies) are
written inside a oblong enclosure called cartouche.


"Statue of Horus and Haremhab"
New Kingdom, 18th dyn., time of Haremhab
Limestone, H 152 cm, W 73,1 cm, D (compleated) 77 cm

The sky god Horus and the last pharaoh from the New Kingdom Haremhab are sharing the same
throne. Horus is reaching his right arm on the back of Haremhab, which implies Haremhab
is crowned by Horus, and thus, secured his legitimacy. Pharaohs were regarded as a living Horus.


"Statue of goddess Sekhmet"
New Kingdom, 18th dyn., reign of Amenophis III., 1410-1372 BC
Thebes, Karnak, Mut-temple (probably)
Granodiorite H 197 cm, W 45,9 cm, D 101,7 cm reconstructed

This is a Sekhmet statue, believed to be excavated from the Mut temple of the Karnak temple
complex in Thebes. Sekhmet was the goddess of war. She accompanies the pharaoh during
battles to help defeat the enemy. The name Sekhmet originated from the ancient Egyptian word ‚
sachem’, which means ‚who has strong power’. The cobra on her head is called the ‚uraeus’,
symbolizing protection from evil. It is usually shown on the crown, the hood, or the headband.
There is a sun disk on her head and she holds an ankh, a symbol of ‚life’, in her left hand.
A dedication to Amenhotep III, who was the pharaoh at the time, is engraved in Egyptian hieroglyphs
at the front and the right and left legs of the pedestal.


"Statuette of god Thot depicted as Ibis"
Late period, 6th century BC
Wood, silver, stucco, glass H (with base) 32,2 cm, W 6,9 cm, L 22,2 cm

Thot is the god of wisdom. He protects the scribes and oversees knowledge. Ibis is
a sacred animal that represents Thot. The ibis was actively worshipped in Hermopolis Magna
of the Middle Egypt, which was the centre of the Thot cult, as well as Saqqara, Abydos,
and the Kom Ombo region. The ibises that were bred from these regions were mummified and
დაკრძალეს. Ibis statuettes made with various materials were used in worshiping Thot. The body of
this ibis was made with wood with white stucco plastered on top. The Atef crown is rested
on the head, and the neck, the tail, and the legs are made of silver. The eyes look lively
because they are made of black glass.


Under Hamas’s governance

In the 2006 PA parliamentary elections, Fatah—which had dominated Palestinian politics since its founding in the 1950s—suffered a decisive loss to Hamas, reflecting years of dissatisfaction with Fatah’s governance, which was criticized as corrupt and inefficient. Hamas’s victory prompted sanctions by Israel, the United States, and the European Union, each of which had placed the organization on its official list of terrorist groups. The Gaza Strip was the site of escalating violence between the competing groups, and a short-lived coalition government was ended in June 2007 after Hamas took control of the Gaza Strip and a Fatah-led emergency cabinet took control of the West Bank. Despite calls by PA Pres. Mahmoud Abbas for Hamas to relinquish its position in the Gaza Strip, the territory remained under Hamas’s control.


"Speak up for those who cannot speak for themselves, for the rights of all who are destitute. Speak up and judge fairly defend the rights of the poor and needy."
Proverbs 31: 8-9

Dear Brothers and Sisters in Christ,

We wanted to thank all those who attended the lecture given by Fr. Mattias Nasr Mankarious. There was a great turn out. We also want to thank the following:

ფრ. Isaac Tanios
St. Mary's Coptic Orthodox Church, Palatine
ფრ. Yohanna Nassif
St. Mary's Coptic Orthodox Church, Palatine
ფრ. Wilbur David Ellsworth
Holy Transfiguration Antiochian Orthodox Church
Pastor Rev. Raouf Boulos
The Moody Church

We especially want to thank Fr. Mattias for being our speaker. ფრ. Mattias was eager to go back to Egypt and, as he said, to be next to his children in their time of need. We want to thank him for being a beam of light for Christianity and standing up for the preservation of Christianity in Egypt. The Bible teaches us in the Book of Matthew: " . let your light shine before others, so that they may see your good works and give glory to your Father who is in heaven." (Matt 5:16).

Thank you Fr. Mattias for being the light for us to all see and for being the father teaching your children the love, peace, and mercy of Christ. We know how hard it is for you to see your children murdered, but we know that you are consoled to know that in dying in the name of Christ, they will be saved.

These things I have spoken unto you, that in Me ye might have peace. In the world ye shall have tribulation, but be of good cheer: I have overcome the world.
(John 16:32-33)

To download the power point presentation, click here.

If you wish to continue your donations for the Martyrs of Maspero and for the mission of Fr. Mattias, please do so here. If you wish to make a donation for the ChicagoCopts organization to continue its work, as well the donations can be made on the website. Please designate how your donations should be distributed.


Უყურე ვიდეოს: ხეოპსის პირამიდა- ნაწილი II (აგვისტო 2022).