Ამბავი

ბუდისტი ბერი თავს იწვის - ისტორია

ბუდისტი ბერი თავს იწვის - ისტორია



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1963 წლის 11 ივნისი

ბუდისტი ბერი თავს იწვის

ბუდისტური ტაძარი ჰუეში

ბუდისტმა ბერმა, კუანგ დუკმა თავი მოიწვია პროტესტის ნიშნად დიემის მთავრობის პოლიტიკის წინააღმდეგ. ბუდისტური პროტესტი ყოველდღიურად ძლიერდება.


მთავრობის წინააღმდეგ დემონსტრაციები გაგრძელდა, რადგან მან უარი თქვა პასუხისმგებლობის აღებაზე Hue სროლაზე. 11 ივნისს მანქანების ჯგუფი დაიძრა საიგონის დაკავებულ ქუჩაზე და ძველი ბუდისტი ბერი, სახელად კუანგ დუკი გადმოვიდა. ის დაჯდა ქუჩაში, ფეხები გადააჯვარედინა და სხვა ბერებმა ალყაში მოაქციეს. ერთ -ერთმა მათგანმა დაასხა მღვდელი ბენზინი და ცეცხლი აანთო სანთებელათი. ბერმა ხელები ერთმანეთზე დააჭირა, როცა ცეცხლში იყო გახვეული. დუკის მთელი სხეული დაიწვა. დუემ დატოვა ბოლო სიტყვები და სთხოვა სამხრეთ ვიეტნამის ლიდერს პატივი ეცა ყველა რელიგიისადმი. ფოტოები მთელს მსოფლიოში გავრცელდა.


სიუჟეტი დამწვარი ბერის უკან, 1963 წელი!

1963 წლის ივნისში ვიეტნამელმა მაჰაიანა ბუდისტმა ბერმა ტახ კუანგ დუკმა თავი მოიკლა საიგონში, დაკავებულ კვეთაზე. ის ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ ყველა სახის ჩაგვრის წინააღმდეგ ბრძოლა თანაბარი პირობებით, ბუდიზმსაც სჭირდებოდა თავისი მოწამეები.

თვითმკვლელობა განხორციელდა სამხრეთ ვიეტნამის დიემის რეჟიმის პრო-კათოლიკური პოლიტიკისა და დისკრიმინაციული ბუდისტური კანონების პროტესტის ნიშნად. კერძოდ, ეს იყო პასუხი ბუდისტური დროშის აკრძალვაზე, სულ რაღაც 2 დღის შემდეგ, რაც დიემ ჩაატარა ძალიან საჯარო ცერემონია, რომელიც ასახავდა ჯვრებს ადრე მის მმართველობაში, მან ვიეტნამი მიუძღვნა იესოს და კათოლიკურ ეკლესიას.

ბუდისტების მზარდი აღშფოთება დიემის დროს სამხრეთ ვიეტნამის ერთ-ერთი ძირითადი საკითხი იყო და საბოლოოდ გამოიწვია გადატრიალება ლიდერი, რომელიც არ გააუცხოებდა ბუდისტებს, რომლებიც შეადგენდნენ ვიეტნამის მოსახლეობის 70-90% -ს.

ჯონ კენედიმ თქვა ცეცხლმოკიდებული დუკის ფოტოსთან დაკავშირებით: "ისტორიაში არცერთმა ახალმა სურათმა არ გამოიწვია იმდენი ემოცია მთელს მსოფლიოში, როგორც ეს ერთი". ფოტოგრაფმა მალკოლმ ბრაუნმა დააფიქსირა სცენა საიგონში Associated Press– ისთვის და მკაცრი შავი და თეთრი სურათი სწრაფად იქცა 1960 -იანი წლების მშფოთვარე ხატის იმიჯად.

ბუდისტური უკმაყოფილება გაჩნდა მას შემდეგ, რაც მაისის დასაწყისში აიკრძალა ბუდისტური დროშის ფრიალი ვესაკში, გაუტამა ბუდას დაბადების დღეს. ბუდისტების დიდმა ჯგუფმა გააპროტესტა აკრძალვა, წინააღმდეგობა გაუწია მთავრობას ვესაკზე ბუდისტური დროშებით და მთავრობის სამაუწყებლო სადგურზე მსვლელობით. სამთავრობო ძალებმა მომიტინგეების მასას ესროლეს, რის შედეგადაც ცხრა ადამიანი დაიღუპა.

1963 წლის 10 ივნისს, ამერიკელ კორესპონდენტებს შეატყობინეს, რომ "რაღაც მნიშვნელოვანი" მოხდებოდა მეორე დილით, კამბოჯის საელჩოსთან, საიგონში. ჟურნალისტების უმრავლესობამ უგულებელყო შეტყობინება, რადგან ბუდისტური კრიზისი ერთ თვეზე მეტ ხანს გრძელდებოდა და მეორე დღეს გამოჩნდა მხოლოდ რამდენიმე ჟურნალისტი, მათ შორის დევიდ ჰალბერსტამი The New York Times- დან და მალკოლმ ბრაუნი, საიგონის ბიურო. უფროსი ასოცირებული პრესისთვის. დუკი ჩავიდა მსვლელობის ნაწილად, რომელიც დაიწყო მიმდებარე პაგოდაზე. დაახლოებით 350 ბერი და მონაზონი გაემართნენ დიემის მთავრობის დაგმობით და ბუდისტების მიმართ მისი პოლიტიკით.

აქტი მოხდა PĐình Phùng ბულვარისა და Lê Văn Duyệt Street ბულვარის გადაკვეთაზე, პრეზიდენტის სასახლის სამხრეთ -დასავლეთით რამდენიმე ბლოკში (ახლანდელი გაერთიანების სასახლე). დუკი გადმოვიდა მანქანიდან ორ სხვა ბერთან ერთად. ერთმა ბალიში მოათავსა გზაზე, მეორემ კი საბარგული გახსნა და ხუთი ლიტრიანი ბენზინის ქილა ამოიღო. როდესაც მსვლელობებმა შექმნეს წრე მის გარშემო, დუკი მშვიდად დაჯდა ტრადიციულ ბუდისტურ მედიტაციურ ლოტოსის პოზიციაზე ბალიშზე. კოლეგამ დუკის თავზე ბენზინის კონტეინერის შინაარსი დაცალა. დუკმა გადაატრიალა ხის სალოცავის მძივები და წარმოთქვა სიტყვები Nam mô A di đà Phật (”პატივი ამითიბა ბუდა“) მატჩის დარტყმამდე და თავის თავზე დადებაზე. ცეცხლმა გაანადგურა მისი სამოსი და ხორცი, ხოლო შავი ცხიმიანი კვამლი გამოდიოდა მისი დამწვარი სხეულიდან.

კუანგ დუკის უკანასკნელი სიტყვები თვითმკვლელობამდე დაფიქსირებულია მის მიერ დატოვებულ წერილში:

სანამ თვალებს დავხუჭავ და ბუდას ხედვისკენ მივდივარ, მე პატივისცემით ვევედრები პრეზიდენტ ნგო დინ დიმს, გამოიჩინოს თანაგრძნობა ერის ხალხის მიმართ და განახორციელოს რელიგიური თანასწორობა სამშობლოს სიმტკიცის სამუდამოდ შესანარჩუნებლად. მე მოვუწოდებ თაყვანისმცემლებს, თაყვანისმცემლებს, სანგას წევრებსა და უბრალო ბუდისტებს, რომ ორგანიზება გაუწიონ სოლიდარობას, რათა მსხვერპლი გაიღონ ბუდიზმის დასაცავად.

დაახლოებით ათი წუთის შემდეგ, დუკის სხეული მთლიანად დაიწვა და საბოლოოდ უკან დაიხია უკან. ცეცხლის ჩაქრობისთანავე, ბერების ჯგუფმა მოწევის გვამი ყვითელი ხალათებით დაფარა, აიღო და სცადა კუბოში ჩასმა, მაგრამ კიდურების გასწორება ვერ მოხერხდა და ერთი მკლავი ხის ყუთიდან წამოიწია ცენტრალურ საიგონში მიმდებარე პაგოდამდე.


თვითმკვლელობა: საბოლოო პროტესტის ისტორია

თვითმკვლელობის დაპირისპირებული რეალობა ავსტრალიის გონებაში მოექცა წელს, როდესაც ნაურუზე თავშესაფრის ორმა მაძიებელმა თავი დაიწვა. როდის გახდა თვითმკვლელობა საპროტესტო ტაქტიკა და რა შეიძლება იყოს ვინმეს მოტივირებული, რომ თავი დაანებოს?

თვითმკვლელობის პროტესტი, კერძოდ, საკუთარი თავის დაწვა, ძალიან იშვიათი აქტია. მიუხედავად ამისა, გასული ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ის გაიზარდა სიხშირით მთელს მსოფლიოში.

მიმდინარე წლის 26 აპრილს, ომარ მასუმალიმ, 23 წლის ირანელმა ლტოლვილმა, რომელიც ნაურუზე იყო დაკავებული, თავი მოიკლა. ის ორი დღის შემდეგ გარდაიცვალა.

ერთ კვირაზე ნაკლები გავიდა, სხვა დაკავებულმა, ჰოდან იასინმაც, თავი მოიკლა. 21 წლის სომალის თავშესაფრის მაძიებელი მძიმე დაზიანებებით საავადმყოფოში რჩება.

ოქსფორდის უნივერსიტეტის სოციოლოგის მაიკლ ბიგსის თანახმად, თვითმკვლელობის ისტორია, როგორც თანამედროვე საპროტესტო ტაქტიკა, იწყება 1963 წლის 11 ივნისს სამხრეთ ვიეტნამში.

ამ დღეს საიგონში ბუდისტების მსვლელობა იყო. ის გაჩერდა შუა ქუჩაში, - ამბობს ბიგსი.

მოხუცი ბერი, სახელად თიჩ კუანგ დუკი, ლოტოსის ადგილას დაჯდა და ფეხები გადააჯვარედინა. სხვა ბერებმა მას ბენზინი გადაასხეს, შემდეგ კი მან თავი დაიწვა და დაიწვა, სანამ ამ მდგომარეობაში იჯდა. '

ეს იყო პროტესტი სამხრეთ ვიეტნამის მთავრობის მიერ ბუდისტების მიმართ დისკრიმინაციის გამო. რაც მთავარია, ის მოეწყო როგორც სპექტაკლი და მიზანმიმართულად იყო გამიზნული მედიის ყურადღების მიქცევა. ვიეტნამის ომის გამო დამსწრე ბევრი უცხოელი ჟურნალისტი ამ მოვლენის მოწმე გახდა.

”რეჟიმს ხელმძღვანელობდნენ კათოლიკეები - ამიტომ კათოლიკური უმცირესობა დისკრიმინაციას უწევდა ბუდისტურ უმრავლესობას და ეს იყო ამ მოძრაობის პირველადი მიზეზი. რასაკვირველია, მისი ქმედება, რადგან ეს იყო ასე მოულოდნელი, რადგან ის ისეთი დრამატული იყო, რადგან ის ისეთი საშინელი იყო, შემდეგ მიიქცია მსოფლიოს ყურადღება, განსაკუთრებით მალკოლმ ბრაუნის მიერ გადაღებული ხატოვანი სურათის საშუალებით, ” - ამბობს ბიგსი.

ამ სურათმა (ზემოთ) მოიპოვა მსოფლიო პრესის ფოტოგრაფიის ჯილდო 1963 წლისთვის.

”ვინაიდან ეს იყო გლობალური ყურადღების ცენტრში, ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ეს არაჩვეულებრივი ტაქტიკა საკუთარი თავის დაწვისას, როგორც პროტესტის აქტი, სხვა ქვეყნებში გამოიყენება სხვა ადამიანების მიერ.”

თვითმკვლელობის პროტესტი ძალადობაა თუ არაძალადობა?

მიუხედავად იმისა, რომ თვითმკვლელი ტერორისტი ერთმნიშვნელოვნად აპირებს ზიანი მიაყენოს სხვა ადამიანებს, ასევე საკუთარი სიცოცხლე შეიწიროს, თვითმკვლელი პროტესტი უფრო ორაზროვან ქმედებას ასრულებს.

Simanti Lahiri, პოლიტოლოგი ვილანოვას უნივერსიტეტში აშშ-ში, ამბობს, რომ როდესაც ადამიანები იყენებენ ამ სახის პროტესტს, ისინი მიდრეკილნი არიან ისაუბრონ ამაზე არაძალადობრივი თვალსაზრისით.

”ისინი საკუთარ თავს განიხილავენ როგორც არაძალადობრივი წინააღმდეგობის უფრო დიდი ტრადიციის ნაწილი, მაგრამ, როგორც ითქვა, ეს არის ძალადობრივი ქმედებები, რომელსაც ისინი საკუთარ სხეულზე ახდენენ”,-ამბობს ის.

"თვითმკვლელობის პროტესტს აქვს უნარი გამოიყენოს არაძალადობრივი ქმედების მორალი ძალადობრივი ქმედების ვისცერული ბუნებით."


1963 წლის 11 ივნისს ვიეტნამელმა ბერმა ტახ კუანგ დუკმა ცეცხლი წაუკიდა საკუთარ თავს ჰო ში მინში (მაშინდელი საიგონი) დაკავებულ კვეთაზე. ტახის გარდაცვალება იყო პროტესტი, მისი ერის დიქტატურის წინააღმდეგ და იქ ბუდისტების დევნა, და დღემდე დგას როგორც ისტორიაში ყველაზე ცნობილი (სამარცხვინო?) თვითმკვლელობა ისტორიაში. თვითმკვლელობის ფოტოები სწრაფად გავრცელდა და ჯონ კენედიმ თქვა ეს "ისტორიაში არცერთ ახალ ამბავს არ გამოუწვევია იმდენი ემოცია მთელს მსოფლიოში, როგორც ამ ერთს"რა კი Rage Against the bloodody Machine გამოიყენა იგი როგორც ალბომის გარეკანი.

Thích Quang Duc– ის მოქმედების შემდეგ, საკუთარი თავის ცეცხლი, როგორც პოლიტიკური პროტესტი, გახდა დამთრგუნველად გავრცელებული. 2009 წლიდან მოყოლებული, სულ მცირე 120 ტიბეტელმა გააკეთა ეს და სანამ ინდოეთი ამჟამად ლიდერობს საერთაშორისო პოლიტიკურ თვითმკვლელობის რეიტინგს, თურქეთის გარეთ მყოფი ქურთები არიან თვითმმართველობის თვითმკვლელობის ცხრილის თანაფარდობა, 14 მილიონიდან ყოველი მილიონი წყვეტს საკუთარ თავს სიკვდილი იყოს წინ მიმავალი გზა. პოლიტიკური თვითმკვლელობა არც წარსულს ჩაბარებულა, ნეპალი ქალები ჩინეთში ცეცხლის ალში გახვიდნენ 2016 წლის ივლისში სოციალური უსამართლობის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად.

1968 წლის სექტემბერში, 59 წლის ბუღალტერმა ეხურასვილიდან (დებიკა, პოლონეთი) პოლონეთის დედაქალაქის მთავარ სტადიონზე თავი დაანება 100 000 ადამიანის თვალწინ, მაგრამ მისი პროტესტი პრაქტიკულად იგნორირებული გახდა დიდი ხნის შემდეგ. ერთი თვით ადრე საბჭოთა კავშირმა გამოიწვია ვარშავის პაქტის ქვეყნების შემოჭრა ჩეხოსლოვაკიაში ალექსანდრე დუბჩეკის ლიბერალური რეფორმების გასანადგურებლად, თუმცა მე ჯერ არ გავანადგურებ ამ ამბავს. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ეს იყო თავისუფლების ჩახშობა, ისევე როგორც ნამდვილი დარტყმა ზნეობისათვის აღმოსავლეთ ევროპის საბჭოთა თანამგზავრებში. მამაკაცმა დებიციდან გადაწყვიტა ენერგიულად შეერყა თავისი თანამემამულეების სინდისი, საკუთარი სიცოცხლის ყველაზე დრამატულად შეწირვით.

რიშარდ სივიეკი დაიბადა დებიკაში 7 მარტს, პოლონეთის მაშინდელ ავსტრიულ დანაყოფში. სივიეკი ჭკვიანი ბავშვი იყო და ის დაამთავრებდა ლვოვის (ლვოვის) უნივერსიტეტს ფილოსოფიის განხრით. სივიეკი სკოლის დამთავრების შემდეგ გადავიდა უკრაინა-პოლონეთის საზღვართან მდებარე პზემიალში და ყველაფერი საკმაოდ ადიდებულ იქნა, სანამ მეორე მსოფლიო ომი არ დაიწყო. სივიეკი შეუერთდა პოლონეთის წინააღმდეგობის მოძრაობას და ასევე მუშაობდა მებაღედ პრჟემიალში. ომისთანავე ის იყო ღვინისა და თაფლის კომპანიის ერთ -ერთი მფლობელი და მას შემდეგ რაც ეს კომპანია ნაციონალიზებულ იქნა, სივიეკი დარჩა ბუღალტრად.

პრაღის გაზაფხულის გამანადგურებელმა ძლიერმა რეზონანსმა მოიტანა სივიეკი, ადამიანი, რომელიც დაიბადა პოლონეთში, რომელიც მაშინდელ ევროპის რუკაზე არ არსებობდა, რომელსაც იოზეფ პიუსუდსკის პორტრეტი ეკიდა თავის სახლში. ისტორიის მოყვარული ადამიანი, სივიეკი დიდი ხანია წერდა ბროშურებს, რომლებიც მხარს უჭერდნენ პოლონეთის თავდამსხმელ სტუდენტებს ფსევდონიმით იან პოლაკი (საშინლად ახლოს იყო იან პალახთან, ჩეხ სტუდენტთან, რომელმაც მსგავსი შედეგი მიიღო) და იყო მკაცრად საწინააღმდეგო კომისია, ან ყოველ შემთხვევაში ანტი. კომისია, როგორც ინდივიდუალური, შეიძლება იყოს პოლონეთში 1960 -იანი წლების ბოლოს. სივიეკს საკმარისი ჰქონდა და თვეები დაჰყო, რათა შეექმნა გეგმა თავისი ბოლო ჰურარისთვის, პოლონეთის გაღვიძების უკანასკნელი მცდელობისთვის.

სივიეკმა დაწერა ოფიციალური ბოლო ანდერძი. მან მიიღო ნაყოფი ეროვნული მოსავლის ფესტივალზე, უზარმაზარი ყოველწლიური ზეიმი, რომელიც გაიმართა ივლისის მანიფესტის მე -10 საიუბილეო სტადიონზე (Stadion Dziesięciolecia Manifestu Lipcowego). ქვეყნის ერთ -ერთი უდიდესი სტადიონი, იგი ავარიულ მდგომარეობაში ჩავარდებოდა და საბოლოოდ შეიცვლებოდა ბაზრით, სანამ დაინგრეოდა, რათა გამოეყენებინა ახალი სტადიონის დრო ევრო 2012 -ისთვის. 1968 წელს ის ჯერ კიდევ პოლონეთის მთავარი არენა იყო. 1968 წლის 8 სექტემბერს, ყოველწლიური მოსავლის ფესტივალისთვის, მასში 100 ათასი ადამიანი ჩაირიცხა.

სივიეკმა ფესტივალის დაწყებამდე შეიძინა საღებავი გამხსნელი, ასევე მოამზადა წითელი და თეთრი დროშა წარწერით "შენი და ჩვენი თავისუფლებისათვის". დაბოლოს, დებიციანმა ადამიანმა ჩაწერა გრძელი პოლიტიკური მანიფესტი ფირზე, გააკრიტიკა საბჭოთა იმპერიალიზმი და მცირე, სუსტი ერების დამონება. ეს იყო მისი უკანასკნელი ძახილი, რომელიც სივიეკის გეგმის სასოწარკვეთილებაში ჩადგა ადამიანებო, რომლებსაც ჯერ კიდევ აქვთ კაცობრიობის ნაპერწკალი! გაიწიეთ თავი ერთად! გაიგე ჩემი ტირილი! უბრალო მოხუცის ძახილი, ერის შვილის ტირილი, რომელსაც უყვარდა როგორც საკუთარი თავისუფლება, ასევე სხვების თავისუფლება უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ ცხოვრებაზე მაღლა! გაიწიეთ თავი ერთად! ჯერ არ არის გვიან! ’.

1968 წლის 8 სექტემბრის დილით, რიშარდ სივიეკი ადრე ადგა თავის სახლში პრზემიალში. მან დალოცა თავისი მძინარე შვილები და დატოვა საათი უფროს ვაჟთან ერთად. სივიეკი სადგურისკენ გაემართა ვარშავაში მატარებლის დასაჭერად, რომელზეც წერილს მისცემდა ცოლს, რომელიც განმარტავდა მის ქმედებას. მან თქვა, რომ ის კვდებოდა იმისთვის, რომ სიმართლე, კაცობრიობა და თავისუფლება არ განადგურებულიყო, მაგრამ 25 წელი დასჭირდებოდა წერილს ქალბატონ სივიეკამდე მისასვლელად. სივიეკმა მიაღწია სტადიონს და დასახლდა ფესტივალზე, მოთმინებით ელოდა შესაფერის მომენტს.

სიმართლე გითხრათ, რიშარდ სივიეკმა არასწორი მომენტი აირჩია. როდესაც პირველი მდივანი ვლადისლავ გომუშკა სიტყვით გამოდიოდა, ხალხი მთლიანად ჩუმად იყო, მაგრამ ერთხელ ხალხურმა მოცეკვავეებმა კვლავ დაიწყეს ხმაურის ხმა სტადიონზე. სწორედ მაშინ დაიწყო სივიეკმა თავისი ბუკლეტების განაწილება, სანამ საღებავი გამხდარი დაასხა საკუთარ თავს და ცეცხლი წაუკიდა. ორკესტრმა, რომელიც უკრავდა, დაიხრჩო მისი სიტყვები და მისი თავგანწირვა კინაღამ ფარსად გადაიქცა. არსებობს ვიდეოჩანაწერი თვითმკვლელობის შესახებ, კადრები, სადაც ჩანს უცნაურად მშვიდი ადამიანი, რომელიც ცდილობს თავიდან აიცილოს ახლომდებარე მცდელობები მის გასაქრობად. საბოლოოდ სივიეკი ჩაჯდა მანქანაში და წაიყვანეს, სავარაუდოდ უსაფრთხოების სამსახურებმა. ის გარდაიცვალა საავადმყოფოში ოთხი დღის შემდეგ, 12 სექტემბერს.

თუ სივიეკის მიზანი იყო თავისი ხალხის გაღვივება, ის ვერ შეძლო. მიუხედავად იმისა, რომ ათასობით ადამიანმა დაინახა მისი პროტესტი, მას მცირე გავლენა ჰქონდა ქვეყანაში, რადგან გულშემატკივარს უთხრეს, რომ ეს მხოლოდ ალკოჰოლს აყენებდა მთვრალ კაცზე. გავრცელდა ინფორმაცია სივიეკის შეშლილობის შესახებ და სანამ ჭორები ვრცელდებოდა, რომ მამაკაცმა ნებაყოფლობით მოიკლა თავი პროტესტის ნიშნად, ბევრი ამას არ უკავშირებს ვარშავის პაქტის ჩეხოსლოვაკიაში რამდენიმე თვით ადრე შემოჭრას. მხოლოდ 1969 წლის გაზაფხულამდე გახდა ცნობილი სიმართლე რიშარდ სივიეკის შესახებ, რადგან რადიო თავისუფალმა ევროპამ გაავრცელა მასზე რეალური ინფორმაცია 1969 წლის იანვარში პრაღაში იან პალაჩის თვითმკვლელობის შემდეგ.

ვიდეო კადრები ბადებს უამრავ კითხვას სივიეკის გარშემო, თუმცა კითხვები, რომლებიც ან მიგიყვანთ მარტივ პასუხებამდე ან აღმაშფოთებელ შეთქმულების თეორიებამდე. არ არის ყვირილი, დნება კანი, თვალის გუგები არ ამოვარდება მათი ბუდეებიდან. როგორც ჩანს, სივიეკი მთლიანად აკონტროლებს საკუთარ თავს, იმ დონემდე, რომ ის რეალურად გაცილებით მშვიდად გამოიყურება, ვიდრე მის გარშემო მყოფი მრავალი ადამიანი, რომლებიც ცდილობენ თავი აარიდონ სივიეკის ქმედებას. კადრში სივიეკის ბოლო კადრი აჩვენებს, რომ ის მშვიდად საუბრობს, კისერზე და მკლავებზე დამწვრობის კვალი ჩანს და ყველა მისი ტანსაცმელი დაიწვა, მაგრამ სიკვდილს შორს უყურებს. ის არ ჰგავს კაცს, რომელმაც თავის მოკვლა სცადა თავის მოკვლის გზით. როგორც ზოგმა ჰიპოთეზა გააკეთა, ოთხი დღე ზუსტად იმ დროს ჰგავს, რომ ადამიანი დაკითხოს და თავში ტყვია მიიღოს. ან ეს ან ის გარდაიცვალა ყველა ცეცხლისგან. გადაწყვიტე საკუთარი აზრი.

სივიეკი იყო პირველი ადამიანი, ვინც თვითმკვლელობით თავი მოიკლა რკინის ფარდის მიღმა მყოფი ერების მდგომარეობის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, მაგრამ ის ნამდვილად არ იყო უკანასკნელი. ხანდაზმული სივიეკისგან განსხვავებით, მეორე ბევრად უფრო ახალგაზრდა იყო, რადგან 20 წლის პალახმა თავი დაანება პრაღის ვენცლას მოედანზე. ერთი თვის შემდეგ იან ზაიჩი გაჰყვა თავის თანამემამულე ჩეხს ცეცხლში და იმავე წლის აპრილის დასაწყისში ევენენ პლოჩეკი გახდა მესამე ჩეხი ოთხი თვის განმავლობაში, რომელმაც თავი დაიწვა პროტესტის ნიშნად.

ორი პოლონელი მიჰყვა სივიეკის წინსვლას თითქმის ათი წლის შემდეგ, როდესაც იოზეფ დოლეკმა თავი მოიკლა ვროცლავში 1977 წელს, სანამ 76 წლის ვალენტი ბადილაკმა კრაკოვში წყლის ტუმბოზე მიაბა თავი, ბენზინი დაასხა და კანი წაუკიდა. ბადილაკი აპროტესტებდა კომუნისტური ხელისუფლების მიერ მეორე მსოფლიო ომის დროს კატინში პოლონელი სამხედრო ოფიცრების ხოცვა -ჟლეტის უარყოფას და სივიეკის მსგავსად, მისი პროტესტი დიდწილად ყურში ჩავარდა. სამოქალაქო დაუმორჩილებლობა გაიზარდა, მაგრამ მხოლოდ 1990 -იან წლებში იყო მისი მსხვერპლი ჭეშმარიტად აღიარებული.

ეს არის პალაჩი, რომელიც ყველაზე ცნობილია ამ ჯგუფში, თუმცა მისი ძეგლი პრაღის ეროვნული მუზეუმის წინ კვლავ იგნორირებულია ტურისტების ლაშქრების მიერ, რომლებიც ყოველდღიურად მიდიან ჩეხეთის დედაქალაქის ქუჩებში და ხვდებიან თქვენს თავმდაბალ ავტორს. გზა. პალაჩის გარდაცვალებამ გამოიწვია საერთაშორისო აღშფოთება და მისი დაკრძალვა გადაიქცა დიდ პროტესტად საბჭოთა ოკუპაციის წინააღმდეგ. მისი გარდაცვალების 20 წლის იუბილე აღინიშნა არაერთი გამოვლინებით, რომლებიც იქნა ჩახშობილი ჩეხეთის პოლიციის მიერ, მოვლენები, რომლებიც მიიჩნევა გასაღებად კომუნიზმის ძალაუფლების შესამცირებლად რეგიონში დაახლოებით 10 წლის შემდეგ. მსოფლიოს მრავალ ქუჩას პალახის სახელი აქვს და ხორვატიაში უძველესი როკ კლუბიც კი ატარებს მის სახელს.

სავარაუდოდ, პალახმა არ იცოდა რიშარდ სივიეკის შესახებ, მაგრამ დუბიკადან 59 წლის ბუღალტერი ისტორიაში დარჩება, როგორც პირველი ინდივიდი, რომელმაც აირჩია მსხვერპლის ეს ცეცხლოვანი ფორმა საბჭოთა რეპრესიების წინააღმდეგ აღმოსავლეთ ევროპაში.


"ჭამე ბუდა": რატომ იწვებიან ტიბეტელები თავს?

ყველაზე ცუდი რაც კი ოდესმე დაემართა ჩრდილოეთ კორეის პროპაგანდას იყო ბარბარა დემიკი და წიგნი 2009 შესაშური არაფერი (ნიუ იორკი: შემთხვევითი სახლი). ამერიკელმა ჟურნალისტმა გამოიყენა მეთოდი, რომლითაც პირველად მიმართა ბოსნიას 1996 წელს ლოგავინას ქუჩა (კანზას სიტი: ენდრიუს მაკმილი), და შესთავაზა გულწრფელი სურათი ჩრდილოეთ კორეაში ცხოვრების თვალყურის დევნებით Ch ŏngjin– ის რამდენიმე ქვეყნის ყოველდღიური ცხოვრებიდან, ქვეყანა სიდიდით მესამე ქალაქი. ეს იყო იმ წლის ერთ -ერთი დასამახსოვრებელი წიგნი, რადგან დემიკმა თქვა ზღაპრები ჩვეულებრივი საშინელებების შესახებ და ასახა მშიერი მოსახლეობა, განუწყვეტლივ ავიწროვებდა შეშლილი პროპაგანდით, რომელიც ცდილობდა დაერწმუნებინა ისინი, რომ ჩრდილოეთ კორეა მსოფლიოში ყველაზე ბედნიერი ქვეყანაა და ისჯება მძიმე ციხეში. ჯარიმები და სიკვდილიც კი ყოველი მცდელობისთვის იცხოვროს, რასაც სხვაგან ნორმალური ცხოვრება ეწოდება. შესაშური არაფერი მოიგო სამუელ ჯონსონის პრიზი (ახლანდელი ბეილი გიფორდის პრემია), რომელიც ყოველწლიურად გადაეცემა დიდ ბრიტანეთში ინგლისურ ენაზე საუკეთესო არამხატვრულ წიგნს.

ექვსი წლის განმავლობაში სამხრეთ კორეაში ცხოვრების შემდეგ, დემიკი გადავიდა ჩინეთში 2007 წელს. მან დაინტერესდა ტიბეტით და ეწვია მას, თუმცა ტიბეტის ავტონომიურ ოლქში (TAR) ფართო საველე სამუშაოების ჩატარების მიზნით უცხოელი ჟურნალისტებისთვის შეზღუდვა და მეტისმეტად რთულია. თუმცა, TAR მოიცავს ისტორიული ტიბეტის დაახლოებით ნახევარს. მეორე ნახევარი იყოფა ჩინეთის პროვინციებად სიჩუანის, ცინხაის, განუს და იუნანის პროვინციებად. ტიბეტელთა უმრავლესობა ახლა იქ ცხოვრობს, ხოლო ტიბეტის პლატოს ნაწილი TAR– ის გარეთ არის მრავალი წამყვანი ტიბეტური ფიგურის სამშობლო, მათ შორის ახლანდელი დალაი ლამა.

ბოლო წლებიდან, TBT– ის გარეთ ტიბეტურ რაიონებში მოგზაურობა უფრო ადვილი იყო დასავლელი ჟურნალისტებისთვის, ვიდრე იგივეს გაკეთება ტიბეტში. დემიკმა გადაწყვიტა შეისწავლა ნგაბა, რომელსაც უწოდებენ ჩინური ნგავა, ქალაქი 15,000 – იანი და ქალაქი ნგაბას (ნგავა) საგრაფოდან (阿 壩 縣, მოსახლეობა 73,000), ნგავა ტიბეტური და Qiang ავტონომიური პრეფექტურის (& #38463 壩 藏 族 羌 族 自 治 州, მოსახლეობა ერთი მილიონი) სიჩუანში.

ნგაბა იყო უძველესი ნახევრად დამოუკიდებელი მეის სამეფოს დედაქალაქი, რომელსაც ითხოვდნენ როგორც ტიბეტი, ასევე ჩინეთი, მაგრამ სინამდვილეში ავტონომიურად მართავდა ადგილობრივი დინასტია. პრინცესა გონპო, დემიკისა და რსკოს ერთ -ერთი მთავარი პერსონაჟი, არის ბოლო მეფის და რსკოს ქალიშვილი. იგი დაიბადა ნგაბას სამეფო სასახლეში 1950 წელს და მოესწრო მეის სამეფოს დასასრულს მას შემდეგ, რაც ხალხის და რსკუს განმათავისუფლებელი არმია მოვიდა. მეფე იძულებული გახდა დაეტოვებინა თავი 1958 წელს და ის და მისი ცოლი გამოჩნდნენ კულტურული რევოლუციის დროს, მიუხედავად CCP– ს მიმართ თავდაპირველად მომრიგებელი პოზიციისა. ალბათ, დედოფალი მოკლეს და მეფემ თავი მოიკლა. იმ დროს, გონპო იყო პეკინის ელიტარულ CCP სკოლაში, მოვლილი, რომ გამხდარიყო ერთგული თანამშრომელი. მისი კლასობრივი წარმომავლობის გამო, იგი შევიწროვდა კულტურული რევოლუციის დროს და სამუშაოდ გაგზავნეს სინჯიანგის ფერმაში. მოგვიანებით იგი რეაბილიტირებულ იქნა და 1989 წელს ინდოეთში გამგზავრების ნება დართეს. ის აღარ დაბრუნებულა, დარჩა ტიბეტის თემთან დარჰამშალაში.

გონპო იცნობდა ნგაბაში ყველას, მათ შორის ცნობილი კირტის მონასტრის ლამებს. დემიკი მოგვითხრობს ქალაქში სხვა ტიბეტელების ისტორიას, 1958 წლის კატასტროფების დროს, როდესაც CCP ცდილობდა დაეკისრა დემოდემოკრატიული რეფორმები, რამაც გაანადგურა ადგილობრივი ეკონომიკა კოლექტივიზაციით და ძველი ბუდისტური კულტურა ათეისტური პროპაგანდისა და ბერების შევიწროების გზით, რასაც მოჰყვა კულტურული რევოლუციის საშინელება, რომელიც დემიკსა და რსკოს პერსონაჟებს ახსოვთ გრაფიკულ დეტალებში.

კირტის მონასტერი, ნგაბა (კრედიტები).

სანამ დემიკი იწყებდა თავის პროექტს, ნგაბა სხვა რამით გახდა ცნობილი. 2009 წლის 27 თებერვალს, ახალგაზრდა ბერმა კირტიდან, სახელად ლობსანგ ტაში და მეტსახელად ტაპეი, ცეცხლი წაუკიდა 2008 წლის ტიბეტის პლატოზე ჩინეთის რეპრესიების გასაპროტესტებლად. ტაიპეს სურდა ბუდისტური ისტორიის ცნობილი ბერების მიბაძვა, რომლებმაც ცეცხლი წაუკიდეს სხვადასხვა მიზეზების გამო პროტესტს, მაგრამ არ იციან როგორ გააკეთონ ეს. ის პოლიციამ სიკვდილს გადაარჩინა, მოგვიანებით კი გამოჩნდა და ნარკოტიკებით მოსიარულე, დემიკისა და მსაშის CCP პროპაგანდისტული ვიდეოების თანახმად, სადაც მან დაამტკიცა, რომ სხვა კირტი ​​ბერებმა ის გააკეთეს და გააკეთეს.

ტაპეი კი პირველი იყო თვითმკვლელთა გრძელი სერიიდან პირველი. როდესაც დემიკმა დაასრულა თავისი წიგნის წერა, 156 ტიბეტელმა თავი მოიკლა (ახლა 165 წლისაა). დაახლოებით ერთი მესამედი იყო ნგაბას და მის შემოგარენში და ქალაქი გახდა ცნობილი როგორც თვითმკვლელობის მსოფლიო დედაქალაქი. & Rdquo იმკრძალავნი, ბევრი მათგანი ბერი, ასევე უფრო დახელოვნებულნი იყვნენ გადარჩენაში, ბენზინის შეწოვით შიგნითაც. რა

თვითმკვლელობა ნგაბაში, 2019 (Twitter– დან).

Demick & rsquos წიგნი არ ჩაანაცვლებს ტიბეტურ თვითმკვლელობაზე სამეცნიერო ლიტერატურას. მისი რელიგიური, კულტურული და პოლიტიკური ასპექტები განიხილება (ინგლისურად) სპეციალურ ნომერში Revue d & rsquo & Eacutetudes Tib & eacutetaines რომელიც მოიცავს 2012 წელს პარიზში, Coll & egravege de France– ში გამართულ კონფერენციის მასალებს. ჟურნალი იმსახურებს დიდებას ამ მნიშვნელოვანი საკითხის უფასოდ გადმოტვირთვისათვის & ldquoDigital Himalaya & rdquo პროექტის საშუალებით. მკითხველები აღმოაჩენენ, რომ გასაკვირი არ არის, რომ არსებობს რამდენიმე ძალიან განხილული საკითხი თვითმკვლელობის შესახებ, მათ შორის დალაი-ლამას დამოკიდებულება, რომელიც შეეცადა პატივისცემა გამოეხატა მსხვერპლთა სიმამაცისთვის და არ წაახალისოს პრაქტიკა და თეოლოგიური პოზიცია. ბუდიზმი ამ ინციდენტებზე, რომლებსაც აქვთ დიდი ტრადიცია ბუდისტურ სკოლებში (ბევრს ახსოვს ვიეტნამელი ბერები, რომლებმაც თავი დაანთეს 1960 -იან წლებში პრეზიდენტის Ng & ocirc Đ & igravenh Di ệm, 1901 & ndash1963 პროტესტის ნიშნად).

დემიკი ახსენებს ამ დებატებს დროდადრო, მაგრამ უფრო მეტად აინტერესებს საკუთარი თავის თვითმკვლელობისა და მათი მეგობრების პირადი ისტორიების მოყოლა. რატომ გააკეთეს ეს? რატომ განსაკუთრებით ნგაბაში? მიაღწიეს რამეს? ჟურნალისტს მიაჩნია, რომ თვითმკვლელობა მოდის როგორც რელიგიური იმედისაგან, რომ არაძალადობრივ ქმედებას (დაშავება მხოლოდ მსხვერპლს და სხვა არავის) შეუძლია შეცვალოს სამყარო, ასევე სასოწარკვეთილების განცდა, რომელიც დაფუძნებულია იმ გრძნობებზე, რომლებიც პროტესტის ყველა სხვა გზას ემყარება. ახლა დახურულია.

ნგაბა გახდა ამ საპროტესტო აქციების ცენტრი, რადგან ეს იყო ტიბეტელებით დასახლებული პირველი ტერიტორია, რომელმაც განიცადა ჩინეთის კომუნისტური არმიის მასიური აღშფოთება, 1930 -იან წლებში მათ ტერიტორიაზე პირველი შემოჭრიდან, როდესაც მოშიმშილე მაოისტი ჯარისკაცები ადუღებდნენ და ჭამდნენ ტყავს. წმინდა მონასტრის ბარაბანი და ბუდისტური ფიგურები მას შემდეგ რაც მათ აღმოაჩინეს, რომ ისინი ქერის ფქვილისა და კარაქისგან იყო დამზადებული (აქედან გამომდინარე, წიგნის სათაური, & ldquo ჭამე ბუდა და რდუკო). მათ ასევე გაანადგურეს ძვირფასი ხელნაწერები და მოკლეს ბერები, და ეს 1958 წლის კამპანიისა და კულტურული რევოლუციის წინ. 1958 წელს ზოგს სჯეროდა, რომ შეიარაღებული ბრძოლა ვარიანტი იყო. მათ შვილებს და შვილიშვილებს არ ჰქონდათ ასეთი ილუზია და ათწლეულების ტანჯვამ და სისასტიკემ წარმოშვა თვითდაწვა.

მიაღწიეს თუ არა თვითმკვლელებმა რამეს? მათ უფრო გაართულეს უცხოელებისთვის, მათ შორის ჟურნალისტებისთვის, ნგაბას მონახულება, სადაც დემიკი იუწყება, რომ 50 000 ჩინელი უსაფრთხოების თანამშრომელი იმყოფება 15 000 მოსახლე ქალაქში და 73 000 ქვეყანაში. დემიკი თვლის, რომ თვითმკვლელობით გამოწვეულმა საერთაშორისო უხერხულობამ მიაღწია კარგ შედეგებს. ნანაბას ოლქში ჰან ჩინელების იმიგრაცია შენელდა, ხოლო წყლის გადახვევის გეგმები, რომელიც მდინარე ნგაკუს გააშრობდა და ადგილობრივებს ეკოლოგიური კატასტროფის მიზეზად გაუქმდა.

მეორეს მხრივ, არაფერი აჩერებს ტიბეტური იდენტობისა და კულტურის რეპრესიას. 2020 წლის მარტში ნგაბას #3 დაწყებითმა სკოლამ სწავლების ენა ტიბეტურიდან ჩინურზე შეცვალა. და 2019 წელს, ყველა სკოლის მოსწავლეები ვალდებულნი იყვნენ მონაწილეობა მიეღოთ მუსიკალურ კონკურსში, სადაც მათ ელოდნენ & გამოეჩინათ თავიანთი უსასრულო სიყვარული CCP– ს მიმართ. & Rdquo

საბოლოოდ, ნგაბას ოლქი არ არის უკეთესი, ვიდრე ჩრდილოეთ კორეა. ტიბეტელებში შიშის დონე შედარებადია იმასთან, რაც მე ვნახე ჩრდილოეთ კორეაში, და დასკვნა დემიკი.


ბუდისტი ბერი შრი -ლანკაში პირუტყვის დაკვლის პროტესტის ნიშნად თავს იწვის

ბუდისტმა ბერმა თავი მოიკლა შრი -ლანკაში, რათა პროტესტი გამოეცხადებინა საქონლის დაკვლაზე მათი ხორცის გამო, განაცხადა პარასკევს ხელისუფლებამ.

ეს იყო პირველი მცდელობა ბერის თვითდაწვისა იმ ქვეყანაში.

"ტაძრის მახლობლად პოლიციელებმა ცეცხლი ჩააქრეს და ბერი საავადმყოფოში გადაიყვანეს", - თქვა პოლიციის წარმომადგენელმა, AFP- ის თანახმად. ”სანამ თავი დაიწვა, მან ყვიროდა, რომ მისი ქმედება იყო პირუტყვის დაკვლის პროტესტი.”

ბერმა თავი დაიწვა ბუდას სახელობის ტაძრის მახლობლად, ცენტრალურ ქალაქ კანდიში, განაცხადეს ხელისუფლებამ.

ბუდიზმი, შრი -ლანკის სახელმწიფო რელიგია, ეწინააღმდეგება ნებისმიერი ადამიანის მკვლელობას. შრი -ლანკელთა თითქმის 75 პროცენტი ბუდისტია. შრი -ლანკაში ბევრი ბუდისტი ჭამს ხორცს, მაგრამ უმეტესობა თავს არიდებს ძროხის ხორცს, რადგან ისინი ძროხებს წმინდად თვლიან.


ბუდისტის ისტორია, რომელმაც თავი მოიკლა, რათა დაემტკიცებინა თავისი ქვეყნისა და მთავრობის#8217 წ.

სიახლეები_გააქტიურდა

Უნდა წაიკითხო

FG ეძებს კანონს სოციალური და ონლაინ მედიის რეგულირებისთვის

39 წლის მამაკაცი დააკავეს კვარაში 12 წლის გოგონას დაბინძურების გამო

პასტორმა სავარაუდოდ მოკლა ცოლი, დაკრძალა გვამი არაღრმა საფლავში აკვა იბომში

უცნობმა შეიარაღებულმა პირებმა თავი მოჰკვეთეს იმოს დეპუტატის მოთამაშეს, დაანთეს სახლი

1963 წლის ივნისში ვიეტნამელმა მაჰაიანამ ბუდისტმა ბერმა ტახ კუანგ დუკმა თავი მოიკლა საიგონში დაკავებულ კვეთაზე. Quảng Đức აპროტესტებდა სამხრეთ ვიეტნამის მთავრობის მიერ ბუდისტების დევნას ნგონჰ დიმის ხელმძღვანელობით.

კერძოდ, ეს იყო პასუხი ბუდისტური დროშის აკრძალვაზე, სულ რაღაც 2 დღის შემდეგ, რაც დიემ ჩაატარა ძალიან საჯარო ცერემონია, რომელიც ასახავდა ჯვრებს მის მმართველობაში, მან ვიეტნამი მიუძღვნა იესოს და კათოლიკურ ეკლესიას.

ბუდისტების მზარდი აღშფოთება დიემის დროს სამხრეთ ვიეტნამის ერთ-ერთი ძირითადი საკითხი იყო და საბოლოოდ გამოიწვია გადატრიალება ლიდერი, რომელიც არ გააუცხოებდა ბუდისტებს, რომლებიც შეადგენდნენ ვიეტნამის მოსახლეობის 70-90% -ს.

დუკი გადმოვიდა მანქანიდან ორ სხვა ბერთან ერთად. ერთმა ბალიში მოათავსა გზაზე, მეორემ კი საბარგული გახსნა და ხუთი ლიტრიანი ბენზინის ქილა ამოიღო. როდესაც მსვლელობებმა შექმნეს წრე მის გარშემო, დუკი მშვიდად დაჯდა ტრადიციულ ბუდისტურ მედიტაციურ პოზიციაზე ბალიშზე.

კოლეგამ კონტეინერის შემცველობა თავზე გადაისხა. დუკმა გადაატრიალა ხის სალოცავის მძივები და წარმოთქმული სიტყვები Nam mô A di đà Phật ("პატივი ამიტაბჰა ბუდას") სანამ თვითონ განათდებოდა. შავი ზეთოვანი კვამლი გამოდიოდა მისი დამწვარი სხეულიდან, როდესაც ხალხი შოკში ჩავარდა.

ჯონ კენედიმ თქვა ცეცხლმოკიდებული დუკის ფოტოსთან დაკავშირებით: "ისტორიაში არცერთმა ახალმა სურათმა არ გამოიწვია იმდენი ემოცია მთელს მსოფლიოში, როგორც ეს ერთი". ფოტოგრაფმა მალკოლმ ბრაუნმა მიიღო პულიცერის პრემია ბერის სიკვდილის ფოტოსურათისთვის.

Quảng Đức ’– ის მოქმედებამ გაზარდა საერთაშორისო ზეწოლა დიუმზე და აიძულა მას გამოეცხადებინა რეფორმები ბუდისტების მოშორების მიზნით. თუმცა, დაპირებული რეფორმები არ განხორციელებულა, რამაც გამოიწვია დავის გაუარესება.

საპროტესტო აქციები გაგრძელდა, ARVN სპეცრაზმმა, რომელიც ერთგული იყო დიმის ძმის, Ngô hnh Nhu– ს მიერ, დაიწყო მასშტაბური იერიშები ბუდისტურ პაგოდებზე, დაიპყრო Quảng Đức ’s შეინარჩუნა გული და გამოიწვია სიკვდილი და ფართოდ გავრცელებული ზიანი.

რამოდენიმე ბუდისტმა ბერმა მიბაძა Quảng Đức ’ -ის მაგალითს, ასევე დაიწვა თავი. საბოლოოდ, შეერთებული შტატების მიერ მხარდაჭერილმა ჯარის გადატრიალებამ დაამხო დიამი, რომელიც მოკლეს 1963 წლის 2 ნოემბერს.

წყაროები: ჩემი წინა ცოდნა იშვიათი ისტორიული ფოტოები ვიკიპედია სწრაფი შეკითხვა: თქვენც იგივეს გააკეთებდით თუ რისიც გჯეროდათ საფრთხის ქვეშ?


ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ

შრი -ლანკაში ბევრი ბუდისტი ჭამს ხორცს, მაგრამ უმეტესობა თავს არიდებს ძროხის ხორცს, რადგან ისინი ძროხებს წმინდად თვლიან.

თებერვალში, ტიბეტელმა დემონსტრანტმა ბერის სამოსში ბენზინი დაასხა, ცეცხლი წაუკიდა და ანტი-ჩინური ლოზუნგები შეასრულა, როდესაც ის ნეპალის დედაქალაქ ქუჩაზე გადიოდა.

დაშავებული: ექიმები სურათზე ეხმარებიან ბერის მკურნალობას საავადმყოფოში

მისი დემონსტრაცია ბუდისტური წმინდა ადგილის, ბუდანათათ სტუპას მიღმა, იყო უახლესი იმ თვითმკვლელობების სერიაში, რომლებიც აპროტესტებდნენ ჩინეთის მმართველობას ტიბეტზე.

ნეპალში მოწმეებმა განაცხადეს, რომ მამაკაცი შევიდა კაფში კატმანდუს ბუდანათის რაიონში - ტიბეტური ბუდისტური ტაძრებისა და მონასტრების სახლში - და სთხოვა აბაზანის გამოყენება.

პროტესტი: ტიბეტელი ბერი იწვის მას შემდეგ, რაც თებერვალში თავი დაიწვა კატმანდუში, ნეპალში. ეს იყო უახლესი რიგი თვითმკვლელობებისა, რომლებიც აპროტესტებდნენ ჩინეთის მმართველობას ტიბეტზე

ქუჩის პროტესტი: მამაკაცი დაახლოებით 21 წლის იყო და საავადმყოფოში გადაიყვანეს

გარკვეული დროის გატარების შემდეგ ის ქუჩაში გავიდა და ცეცხლი წაუკიდა.

მან რამდენიმე ნაბიჯი გაირბინა, აალებული იყო და ლოზუნგს უყრიდა ჩინეთის წინააღმდეგ, სანამ ჩამოიშლებოდა მამონტ ბუდანათათ სტუპას წინ, მსოფლიოს ერთ -ერთი უწმინდესი ბუდისტური ადგილი, გარშემორტყმული ლოცვის ბორბლებით და შემკული ლოცვის დროშების ფერადი ნაკადებით.


ვიეტნამური ბუდისტური ტრადიციის თანახმად, თვითმკვლელობა, როგორც პრაქტიკა, მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციაა. განიხილება, როგორც უკიდურესი მსხვერპლი, თვითმკვლელობა მიიჩნევა, როგორც მეთოდი ან საჩივარი მსოფლიოში ტანჯვის დასრულების მიზნით. Thich Quang Duc– ის საიგონში დაკავებული კუთხის დრამატულმა არჩევანმა მიიქცია საერთაშორისო ყურადღება დევიდ ჰალბერსტამი, ჟურნალისტი New York Times 1963 წელს, ისევე როგორც მალკოლმ ბრაუნმა, ასოცირებული პრესის ფოტოგრაფმა, გადაიღეს სცენა ბეჭდვით და ფილმში, როგორც თვითმკვლელობის თვითმხილველები. ბრაუნის თქმით, ასობით მონაზონი და ბერი გამოდიოდნენ ქუჩებში, მზად იყვნენ შეჩერებულიყვნენ ყველას, ვინც ხელს უშლიდა თვითმკვლელობას. საპროტესტო აქცია ორგანიზებული იყო დიემისადმი შეტყობინებისთვის სამხრეთ ვიეტნამის რელიგიურ ცხოვრებაში ჩარევისა და პაგოდებზე თავდასხმების შესახებ.

The news story and photograph reached an international audience within days and provoked shock and outrage U.S. President John F. Kennedy reportedly told the U.S. ambassador to South Vietnam, Henry Cabot Lodge, that the Diem regime's mistreatment of Buddhist nuns and monks and conditions leading to self-immolations had to end. On November 1, 1963, both Diem and his brother Nhu were captured and assassinated.

Malcolm Browne's photograph won the Pulitzer Prize, and Thich Quang Duc's dramatic suicide brought attention to the abuses of the Diem regime. Two months after Thich Quang Duc's self-immolation another monk set himself on fire in Phanthiet, approximately one hundred miles from Saigon. In May 1966 Thich Nu Thanh Quang, a Buddhist nun, set herself on fire in Hue, the town where Thich Quang Duc's pagoda was located.

In 1965, four Americans set themselves on fire to protest U.S. involvement in the Vietnam War, in cities ranging from Detroit to New York City to San Diego. Basque nationalists self-immolated during Franco's regime in Spain, while Chinese protestors used self-immolation during student uprisings in 1989. The pattern of self-immolation as a form of protest persists in the twenty-first century on December 26, 2003 a Buddhist monk set himself on fire in Charlotte, North Carolina to protest human rights abuses in his home country of Vietnam.


A Terrible Act of Reason: When Did Self-Immolation Become the Paramount Form of Protest?

Suddenly, self-immolation is everywhere. Yesterday, in Oslo, a man set himself on fire outside the Anders Breivik trial. He follows at least forty Tibetans who have set themselves aflame to protest Chinese rule in the past year. There have also been a series of self-immolations in the Middle East and North Africa. In January, five young Moroccan men auto-cremated (the more accurate term “self-immolation” technically means any form of self-destruction) following a fifty-two-year-old pensioner in Jordan and an elderly woman in Bahrain. The young men belonged to a group called Unemployed Graduates that had been occupying the Ministry of Higher Education building. They followed upon the action of Mohammed Bouazizi, the Tunisian street vendor, whose self-immolation—inspired by the chronic poverty and corruption of his country—helped incite the Arab Spring.

But not all the recent self-immolations are in support of revolution or protest movements. Kamran Khan, a thirteen-year-old honor student in Islamabad, Pakistan, burned himself to death in March, apparently out of embarrassment at not being able to afford a new school uniform. Then there are the forestry students at university in Bhubaneswa, India, who reportedly are threatening to self-immolate if the state forestry department doesn’t reform its recruiting policies.

What happened to sit-ins and hunger strikes? When did dousing oneself in flammables and lighting a match become the preëminent act of defiance?

Some time ago, actually. Contrary to common belief, the practice does not originate in the Vietnam era and is not confined to Asia (where, thanks to Hinduism, Buddhism, and other religions, posthumous cremation is far more common than in the West). Rather, it is a millennia-old practice in both the West and the East, where it has long commanded mass sympathy and outrage unmatched by other forms of suicide. The sociologist Emile Durkheim separated suicides into four types: the egoistic, the altruistic, the anomic (moral confusion), and the fatalistic. Perhaps self-immolation captivates so thoroughly because it wins on all counts. It is the ultimate act of both despair and defiance, a symbol at once of resignation and heroic self-sacrifice.

In Greco-Roman mythology, Heracles and Dido are said to have burned themselves to death, the former out of insanity, the latter out of despair and pride (such pride, indeed, that she was willing to see Carthage destroyed just to spite Aeneas). Croesus may have done the same after losing to the Persians. However, from the historian Eusebios, we know with greater certainty of a more interesting instance of auto-cremation in antiquity: around 300 A.D., Christians persecuted by Diocletian set fire to his palace in Nicodemia and then threw themselves onto it—presumably, to express their objections to Roman policy and not to the emperor’s architectural taste. In the sixth century, with Rome sacked and Christianity the official religion of its successor state, Byzantium, a group of heretics known as the Montanists took up the practice, gathering in churches and setting them on fire in protest of changes to the liturgy.

A similar phenomenon appeared in seventeenth-century Russia. Followers of the ascetic Kapiton were at the vanguard of a revolt against government-ordered reforms to the Orthodox Church. Most of the Old Believers, as they were known, simply refused to follow the new rules and spat at the mention of the Tsar. The Kapitonists took it further. They saw the Tsar as the embodiment of the Antichrist and his meddling in their worship—part of a larger trend towards state centralization that would culminate with Peter the Great—as a sign of end times. The only solution, of course, was to submit themselves to an en-masse second baptism, this time by fire. In the sixteen-eighties and nineties, thousands of Kapitonists locked themselves in churches and then burned them down.

Self-immolation also has more secular and mundane origins. In medieval Tamiland, barons and bodyguards were known to throw themselves onto the funeral pyres of their kings. Widows did the same with their dead husbands in India, at least until 1829, when the practice, known as sati, (which may have been coercive as often as it was voluntary) was banned.


Უყურე ვიდეოს: რა არის ბუდიზმი? (აგვისტო 2022).