Ამბავი

ჰენრი უორდ ბიჩერი

ჰენრი უორდ ბიჩერი


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ჰენრი უორდ ბიჩერი, მეუფე ლიმან ბიჩერის მერვე ვაჟი, დაიბადა ლიჩფილდში, კონექტიკუტში, 1813 წლის 24 ივნისს. ჰარიეტ ბიჩერ სტოუის ძმა, მან განათლება მიიღო ლეინის სასულიერო სემინარიაში, სანამ გახდებოდა პრესვიტერიანული მინისტრი ლოურენსბურგში ( 1837-39) და ინდიანაპოლისი (1839-47). მისი ბროშურა, შვიდი ლექცია ახალგაზრდებს, გამოქვეყნდა 1844 წელს.

ბიჩერი გადავიდა პლიმუთის ეკლესიაში, ბრუკლინში 1847 წელს. ამ დროისთვის მან თავისი რეპუტაციის მქონე ეროვნული რეპუტაცია მოიპოვა და ყოველ კვირას რეგულარულად იზიდავდა 2,500 ხალხს. ის მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა მონობას და მხარს უჭერდა ზომიერებას და ქალის საარჩევნო უფლებას.

ბიჩერმა დაგმო კანზას-ნებრასკის კანონპროექტი მისი ამბიონიდან და ხელი შეუწყო სახსრების შეგროვებას იარაღის მიწოდებისთვის მათთვის, ვინც ამ ტერიტორიებზე მონობის წინააღმდეგია. ეს თოფები ცნობილი გახდა როგორც ბიჩერის ბიბლია. ჯონ ბრაუნი და მისი ხუთი ვაჟი იყო რამდენიმე მოხალისე, რომლებიც გაემგზავრნენ კანზასში.

მან მხარი დაუჭირა თავისუფალი ნიადაგის პარტიას 1852 წელს, მაგრამ გადავიდა რესპუბლიკურ პარტიაში 1860 წელს. სამოქალაქო ომის დროს ბიჩერის ეკლესიამ აღადგინა და აღჭურვა მოხალისეთა პოლკი. თუმცა, ომის შემდეგ, ის მხარს უჭერდა შერიგებას.

ბიჩერმა გამოაქვეყნა დამოუკიდებელი (1861-63) და ქრისტიანული კავშირი (1870-78) და გამოაქვეყნა რამდენიმე წიგნი, მათ შორის ზაფხული სულში (1858), იესო ქრისტეს ცხოვრება (1871), იელის ლექციები ქადაგებაზე (1872) და ევოლუცია და რელიგია (1885). ჰენრი უორდ ბიჩერი გარდაიცვალა ცერებრალური სისხლჩაქცევით 1887 წლის 8 მარტს.


ჰენრი უორდ ბიჩერი (1813-1887)

რთული ბავშვობა. ჰენრი უორდ ბიჩერმა გადალახა რამდენიმე დაბრკოლება ადრეულ ცხოვრებაში და გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მქადაგებელი ამერიკის ისტორიაში. ის სასტიკად სწავლობდა სკოლაში და ყეფდა, ეს იყო უსიამოვნო ნიშანი იმაში, ვის მამასაც სურდა, რომ იგი სამსახურში გაწევრიანებულიყო. (მისი მამა იყო ცნობილი კონსერვატიული კონგრეგაციალისტი მინისტრი ლიმან ბიჩერი.) მიუხედავად ამისა, ამჰერსტის კოლეჯიდან ბაკალავრის ხარისხის მიღების შემდეგ, მან მიიღო სიღნაღის ხარისხი მამის ცინცინატის მამის ლეინის სასულიერო სემინარიისგან. შემდეგ მან მიიღო ლიცენზია ქადაგებისთვის ცინცინატის პრესვიტერიდან 1837 წელს, სადაც მან შეიმუშავა ისეთი პოპულარული ქადაგების სტილი, რომ მან მალევე მიიზიდა შეთავაზებები პრესტიჟული ეკლესიებიდან.

მუდმივი სახლი. ბრუკლინმა მოიპოვა რეპუტაცია, როგორც ეკლესიების ქალაქი. ხალხმა შეიძინა უამრავი, აღმართა ყავისფერი ქვები და შექმნა ინსტიტუტები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ საშუალო კლასის ბირთვულ ოჯახურ ცხოვრებას. ორი მათგანი იყო ჰენრი ბოუენი და ჯონ ტ. ჰოვარდი, შესაბამისად რესპუბლიკური და დემოკრატიული გაზეთების გამომცემლები. მათ ხელი შეუწყვეს პლიმუთის ეკლესიის ორგანიზებას და დაიქირავეს ბიჩერი, იმ იმედით, რომ ის შეინარჩუნებდა მათი ახალგაზრდობის მართლმადიდებლურ კრებაზე ტრადიციებს და მიიზიდავდა ეკლესიის ბევრ ახალ წევრს. ბიჩერმა თავისი მოვალეობა 1847 წლის 10 ოქტომბერს აიღო და, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გადააჭარბა ყველას მოლოდინს. კვირას დილით მანჰეტენიტებმა ბრუკლინში ჩასხდნენ ბორანი, ხოლო პლიმუთის ეკლესიაში შევიდნენ თეატრალურ სივრცეში, სამი ათასი სართულისა და აივნის ადგილებით ნახევარწრეში. ყურადღების ცენტრში იყო არა ამბიონი, არამედ მარტივი სკამი, რომელიც განთავსებულია სცენაზე. მრევლი შეუერთდა აღმაფრთოვანებელ ჰიმნებს, ორგანოს თანხლებით, დატკბნენ ყვავილებით, რომლებიც ამშვენებდა ეკლესიას და უყურებდა, თუ როგორ მიმართავდა ბიჩერი არაფორმალურად თავის დამსწრე საზოგადოებას მისი მარტივი სკამიდან ან სცენისკენ მიემართებოდა. ბიჩერის ქადაგების შინაარსი კიდევ უფრო რომანტიული იყო.

ხსნის ახალი გარანტია. ბიჩერი დაეთანხმა თავის კალვინისტურ წინამორბედებს, რომ ღმერთმა მიანიჭა წმინდა წერილი და სოციალური დაწესებულებები ცოდვილთა სწორი სწავლებისა და მათი გასაკონტროლებლად. თუმცა, ყველას მაინც არ სჭირდებოდა ამგვარი შეზღუდვებით ტვირთვა. სათნო ცხოვრებით შეიძინა კარგი სამუშაო ჩვევები, რაც თავის მხრივ მატერიალურ წარმატებას აძლევდა. ბიჩერმა უთხრა თავის მრევლს, რომ ისინი უნდა მუშაობდნენ კულტურისა და დახვეწილობის პიროვნებებად, მგრძნობიარედ რბილი ხელმძღვანელობის მიმართ, რომელიც ღმერთმა შესთავაზა მათ ბუნების სილამაზითა და იმ შესაძლებლობებით, რაც მათ სიმდიდრეს მოუტანა. ისინი უნდა ცდილობდნენ იყვნენ კარგები არა ღვთის წინაშე მოვალეობის გრძნობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ისინი იმდენად იყვნენ სავსე სიყვარულით, რომ ნებაყოფლობით არ დაუშვებდნენ ბოროტებას.

სკანდალი. 1874 წლის 21 ივნისს თეოდორ ტილტონმა გამოაქვეყნა წერილი, რომელშიც ბიჩერს ადანაშაულებდა ტილტონის ცოლის, ელიზაბეტის მოტყუებაში. ტილტონის განქორწინების სარჩელი მისი ცოლის წინააღმდეგ და კონგრეგაციონალისტური გამოძიება ბიჩერის საქმიანობის შესახებ გამოვლინდა, რომ ბიჩერის პოპულარობა თავის სამწყსოში ფარავდა ახლო პარტნიორების უფრო მკაცრ განსჯას. ბოუენმა სთხოვა ბიჩერს დაეწერა მის მიერ გამოქვეყნებული გაზეთებისთვის, მაგრამ მინისტრმა ისე დააგვიანა თავისი ესეები, რომ გამომცემელმა დაიქირავა ტილტონი მისი რედაქტორი და მოჩვენების ავტორი. ტილტონის კარიერა დაიწყო იქიდან და მალე ის იყო ლექციების წრეზე, რამაც ბიჩერს საშუალება მისცა ეწვია თავისი დამხმარე ცოლისთვის. ბიჩერის წინააღმდეგ საქმე ცუდად გამოიყურებოდა. თუმცა, ქალბატონმა ბიჩერმა დაიჭირა ქმრის მხარე და ელიზაბეტ ტილტონმა აიღო ბრალი ამ საქმეში. სასამართლომ ტილტონს განქორწინება მისცა მეუღლესთან ალიმენტის გადახდის გარეშე, ხოლო კონგრეგაციონალისტების გამოძიება დასრულდა კენჭისყრით, რომ ბიჩერი უდანაშაულო იყო მის მიმართ წაყენებული ბრალდებების გამო.

Მიმდინარე მოვლენები. ბიჩერმა შესანიშნავად შეასრულა ისტორიული ტენდენციები. ისევე როგორც ბევრი სხვა არასამთავრობო მონა შტატებში, ის ეწინააღმდეგებოდა 1850 წლის გაქცეულ მონათა კანონს. როდესაც კანზასი დასახლდა დასახლებისთვის, მან ურჩია მონობის მოწინააღმდეგეებს, მოითხოვონ ის თავისუფლებისთვის, საჭიროების შემთხვევაში ძალით. ის ეწინააღმდეგებოდა დაუყოვნებლივ გაუქმებას, მაგრამ მას შემდეგ რაც დაიწყო სამოქალაქო ომი, მან მოუწოდა პრეზიდენტ აბრაამ ლინკოლნს მონების ემანსიპაცია. ის იყო ერთ -ერთი პირველი, ვინც მხარი დაუჭირა რბილი რეკონსტრუქციის ზომებს და სამხრეთ მთავრობის სწრაფ დაბრუნებას სამხრეთით. ბიჩერმა მხარი დაუჭირა შავკანიანი ხმის უფლებას, მაგრამ არა სოციალურ თანასწორობას და ქალებს ხმის მიცემის უფლება, მაგრამ არა ელიზაბეტ ქედი სტენტონის და სიუზან ბ ენტონიზმის რადიკალიზმს. ჩარლზ დარვინის მოღვაწეობა დაინტერესდა მქადაგებლით და მან გამოიყენა ბრიტანელი მეცნიერის თეორიები ეკონომიკაში. ბიჩერმა განაგრძო ქადაგება თითქმის სიცოცხლის ბოლომდე, ბოლოს გამოჩნდა თავის პლატფორმაზე 1887 წლის 27 თებერვალს ცხრა დღის შემდეგ იგი გარდაიცვალა ცერებრალური სისხლდენით.


ბიჩერის გვარი ამერიკაში

ამერიკაში მცხოვრები ადამიანების უმეტესობა, გვარით ბიჩერ, თავიანთ წარმომავლობას მიაკუთვნებენ ამერიკაში ჩამოსული ორი ძირითადი ოჯახის ერთ -ერთ ხაზს. ეს ხაზები არ არის დაკავშირებული, რადგან მათი Y-DNA განსხვავებულია:

  • კონექტიკუტის Beechers: 1635 წელს, გემით ჩასული ინგლისელ კოლონისტებთან ერთად, რომლებიც ნიუ ჰეივენის დასაარსებლად მოვიდნენ, კონექტიკუტი იყო ჯონ ბიჩერი, მისი ცოლი ჰანა და მათი ვაჟიშვილი ისააკ ბიჩერი. ჯონი გარდაიცვალა ჩამოსვლიდან ერთი წლის განმავლობაში, მაგრამ ისააკი გადარჩა და მისგან წარმოიშვა ახალ ინგლისში აღმოჩენილი ბეიკერების უმეტესობა, რომლებიც შემდგომ წლებში გადავიდნენ მთელს ამერიკაში. ამ ოჯახში შედიან ცნობილი აბოლიციონისტი მქადაგებელი, ჰენრი უორდ ბიჩერი და ავტორი ბიძია ტომი და სალონი, ჰარიეტ ბიჩერ სტოუ. კონექტიკუტ ბიჩერის Y-DNA ჰაპლოჯგუფი არის ტიპი R1b (კერძოდ R1b1a2). R1b არის ყველაზე გავრცელებული Y-DNA ჰაპლოჯგუფი დასავლეთ ევროპაში და, შესაბამისად, საერთოა იმიგრანტებისთვის, რომლებმაც დააარსეს ამერიკა. ის გვხვდება მამაკაცების დაახლოებით 40% -ში გერმანიაში, შვეიცარიაში, იტალიაში, ბრიტანეთსა და ჰოლანდიაში და კიდევ უფრო მეტად ესპანეთსა და საფრანგეთში.
  • პენსილვანია ბიჩერები: 1700 და#8217 წლებში გერმანულენოვანი ემიგრანტები გემით ჩავიდნენ ფილადელფიაში, რელიგიური თავისუფლების აღთქმის საძიებლად, რომლის შთამომავლებს ძირითადად გვარები აქვთ ბეიჩერი, ზოგი კი იყენებს ბეიჩერს, ბიჩერს, ბიჩერს და ბიჩერს. ჩვენ გვაქვს ცალკე ვებ გვერდი, სადაც განმარტებულია პენსილვანია ბიჩერის ოჯახის ისტორია. მათი Y-DNA ჰაპლოჯგუფი I1, უფრო კონკრეტულად I-M253. I1 გავრცელდა ვიკინგების მიერ ბალტიის და ჩრდილოეთ ზღვის სანაპიროების დაპყრობისას. მამაკაცთა 33% დანიასა და შვედეთში არის I1, ხოლო მამაკაცების დაახლოებით 15% ინგლისში, ნიდერლანდებსა და გერმანიაში.

ბიჩერის ოჯახის ორი ძირითადი ხაზის გარდა, ჩვენ აღმოვაჩინეთ Y-DNA დნმ-ის ტესტირებისა და გენეალოგიის კვლევის შედეგად ამერიკაში რამდენიმე სხვა დაუკავშირებელი ბიჩერის ხაზი და ჩვენ ვაგრძელებთ უფრო მეტად გამოვლენას, როგორც ბიჩერის და სხვა გვარების მქონე მამაკაცებს, რომლებიც მონაწილეობენ Y-DNA კვლევაში რა

როგორც კონექტიკუტის, ასევე პენსილვანია ბეიჩერს აქვს ბიჩერის გვარი, რომელიც წარმოიშვა გერმანული გვარიდან, ბუხერიდან, როგორც ქვემოთ არის განმარტებული.


ჰენრი უორდ ბიჩერის სახალისო წლები


მიუხედავად იმისა, რომ მისი ინდიანა წლები ჩაბნელდა ფინანსური სირთულეებითა და ოჯახური ტრაგედიით, ბიჩერმა მოგვიანებით გაიხსენა მისი ჰუზიეს პერიოდი, როგორც მისი კარიერის საფუძველი.

1830 -იან წლებში ლოურენსბურგი, ინდიანა, იყო მღელვარე სავაჭრო ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა მდინარე ოჰაიოს ნაპირებზე. იგი ამაყობდა ორი აგურის ეკლესიით და ზომით თითქმის შეეძლო ინდიანაპოლისის მეტოქეობა.

აღიარებული ბოსტონის მქადაგებლის ვაჟი და ქალის ძმა, რომელიც წერს ბიძია ტომს კაბინა, ჰენრი უორდ ბიჩერი ჩავიდა ლოურენსბურგში 1837 წელს. მისი პრესტიჟული გვარის გავლენის გარეშე ლოურენსბურგის პირველი პრესვიტერიანული ეკლესიის კრებამ ბიჩერს ერთხმად უწოდა მქადაგებელი ხანმოკლე საცდელი პერიოდის შემდეგ.

ბიჩერმა გამოიყენა ლოურენსბურგში გატარებული ორი წელიწადი 1829 წელს ინდიანაპოლისში გადასვლამდე თავისი ამბიონური პრაქტიკის დასახვეწად და თავისი პატარა ოჯახის გასაზრდელად. ამ ქალაქის მეორე პრესვიტერიანულ ეკლესიაში მინისტრმა ჩაატარა თავისი პირველი აღორძინება და გაამყარა თავისი მონობის საწინააღმდეგო პოზიცია.

მუშაობა, რომელიც განსაზღვრავს მის კარიერას და აძლიერებს მას ეროვნულ პოპულარობას, მოგვიანებით გაკეთდება. ბიჩერმა მიიღო ზარი ნიუ -იორკში 1847 წელს, იმ იმედით, რომ აღმოსავლეთში დაბრუნებით მისი ცოლი შესაძლოა გაექცა იმ დაავადებებს, რომლებიც მას აწუხებდა უდაბნოში. ბრუკლინის პლიმუთის ეკლესიაში ბიჩერმა უზარმაზარი ხალხი მიიპყრო თავის იმიტირებულ მონა აუქციონებზე. მოგვიანებით, პრეზიდენტი აბრაამ ლინკოლნი დაურეკავს ბიჩერს სამოქალაქო ომის დროს დიდ ბრიტანეთში გაერთიანების ელჩის თანამდებობაზე.

მიუხედავად იმისა, რომ მისი ინდიანა წლები ჩაბნელდა ფინანსური სირთულეებითა და რამდენიმე ჩვილი ბავშვის სიკვდილით, ბიჩერმა მოგვიანებით გაიხსენა მისი ჰუზიეს პერიოდი, როგორც მისი კარიერის საფუძველი.

ეს სკრიპტი გამომდინარეობს შემდეგი წყაროდან:

ელსმირი, ჯეინ შეფერი. ჰენრი უორდ ბიჩერი: ინდიანას წლები 1837-1847 წწრა ინდიანაპოლისი, IN: ინდიანას ისტორიული საზოგადოება, 1973 წ.


ისტორია 301: ჰენრი უორდ ბიჩერის პოპულარობა დაიწყო ინდის ამბიონიდან

ჰენრი უორდ ბიჩერს ერთხელ უწოდებდნენ "ყველაზე ცნობილ მამაკაცს ამერიკაში".

ავტორი კონი ზეიგლერი

თანამედროვე ეპოქაში ინდიანაპოლისის ყველაზე ცნობილი მინისტრი იყო უილიამ ჰუდნუტი, რომელიც მეორე პრესვიტერიანული ეკლესიის მსახურების შემდეგ გახდა ქალაქის ოთხჯერადი მერი, შემდეგ ჰადსონის ინსტიტუტის წევრი და მოგვიანებით კვლავ ჩევი ჩეისის მერი. , ქალბატონი, ხუთი წიგნის ავტორი და ვაშინგტონში ურბანული ლენდის ინსტიტუტის თავმჯდომარის სავარძელი

რა თქმა უნდა, ჰადნუტი, რომელიც გარდაიცვალა 2016 წელს, საკმაოდ ცნობილი იყო. მაგრამ თითქმის ორასი წლის წინ ჰენრი უორდ ბიჩერმა, რომელმაც კარიერა დაიწყო ამ ქალაქში ახალგაზრდა მინისტრად, ბევრად გადააჭარბა ჰუდნუთის პოპულარობას.

როგორც ხდება, ბიჩერმა ააგო კრება, რომელიც ჰუდნუტი მოგვიანებით მოვიდა პასტორად. როდესაც ბიჩერმა და მისმა მეუღლემ ჩავიდნენ ინდიანაპოლისში 1839 წელს ახლადშექმნილი მეორე პრესვიტერიანული ეკლესიის მოძღვრად, ამ კრებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მუდმივი ეკლესიის შენობა მის შესანახად.

ბიჩერი, ცნობილი მინისტრის ვაჟი, ლიმან ბიჩერი და ძმა ინტელექტუალური მოძრაობისა და შეკერილი და -ძმების ერთობლიობაში, რომელშიც შედიოდა ჰარიეტ ბიჩერ სტოუ, რომელიც გამოაქვეყნებდა ბიძია ტომს კაბინა 1852 წელს, მან შემოიტანა გარკვეული მემკვიდრეობა უდაბნოში მზარდ სასაზღვრო ქალაქში, როდესაც ის აქ ჩამოვიდა.

მისი მსახურებისამებრ, მეორე პრესვიტერიანელმა მოიპოვა ქალაქში ყველაზე მეტი დამსწრე და გადავიდა მუდმივ დაწესებულებებში 1840 წელს.

ბიჩერი არ იყო რადიკალური აბოლიციონისტი, მაგრამ ის იყო მონობის წინააღმდეგი და ქადაგებდა ცნობილი მონობის საწინააღმდეგო ქადაგება 1843 წელს. ცოტა ხნის შემდეგ მან გამოაქვეყნა ლექციები ახალგაზრდა მამაკაცებისთვის, მორალის შესახებ რჩევების კრებული. მისი პოპულარობა სწრაფად გაიზარდა და მან დაიწყო სპიკერების წრე, რომელმაც მიიყვანა შუადასავლეთიდან. მაგალითად, ის ქადაგებდა 1840 -იან წლებში მორგანის ოლქის პატარა სოფელ უავერლიში.

ბიჩერის ქადაგება ნაწილობრივ პოპულარული იყო, რადგან სამოთხისა და ღვთის სიყვარულის სახარების განდიდებისას ის იუმორით და თანაგრძნობით ლაპარაკობდა. იელში გამართულ ლექციაზე მან უთხრა დამსწრე საზოგადოებას: „ქადაგებისას არასოდეს მოერიდე სიცილს ისე, როგორც ტიროდი“. წიგნი ჰენრი უორდ ბიჩერის იუმორი იგი მოიცავს შემდეგ ბითუიზმს: "ჩვენ ყველანი ვამბობთ" დაილოცოს ღარიბმა "და მაინც, თუ იქნება ერთი კურთხევა, რომელიც გვირჩევნია არ გვქონდეს მეორეს, ეს არის სიღარიბე".

საბოლოოდ ბიჩერი იმდენად პოპულარული გახდა, რომ ის ნამდვილად ძალიან პოპულარული იყო ინდიანაპოლისის ფარდულ ბუნდოვანებაში დარჩენისთვის. 1847 წელს მან მიიღო შეთავაზება ემსახუროს პლიმუთის კრების ეკლესიას ბრუკლინში, ნიუ -იორკი, ღრმად დავალიანებული, ბიჩერი მიესალმა მაღალ ანაზღაურებას, რომ აღარაფერი ვთქვათ უფრო პრესტიჟულ თანამდებობაზე და წავიდა საკუთარი თავის გაზიარების მიზნით ახალ კრებაზე და მართლაც, ერი.

ნიუ იორკში ყოფნისას ბიჩერი გახდა ყველაზე ცნობილი ადამიანი ამერიკაში, ამბობს ავტორი ავტორი დები ეპლეგეიტი ყველაზე ცნობილი ადამიანი ამერიკაში, ჰენრი უორდ ბიჩერის ბიოგრაფია.

ბიჩერმა იქადაგა მონობის წინააღმდეგ და თავისი ფული იქ ჩაყარა, სადაც პირი ჰქონდა. 1848 წელს მან შეიტყო ორი გაქცეული ახალგაზრდა ქალი მონა, რომლებიც კვლავ დაიბრუნეს. როდესაც მათმა მფლობელმა გამოსასყიდის სანაცვლოდ მათი თავისუფლება შესთავაზა, ბიჩერმა შეაგროვა 2 000 აშშ დოლარი (იმ დღეებში პრინციპული თანხა), რომლითაც მამამ იყიდა ისინი, Applegate– ის თანახმად.

ბიჩერი ქადაგებდა ზომიერების, მამაკაცების სარგებლობის უფლებისა და ქალთა ხმის მიცემის და საკუთრების უფლების სასარგებლოდ. მაგრამ მან თავი დაუქნია ქალთა საარჩევნო უფლების დამცველს და ავტორს ვიქტორია კლაფლინ ვუდჰულს, როდესაც მან დაწერა, რომ მას და ყველა ქალს უნდა მიეცეს „განუყოფელი, კონსტიტუციური და ბუნებრივი უფლება, მიყვარდეს ის, ვინც მე შემიძლია, შეიყვაროს იმდენი ხანი ან ხანმოკლე პერიოდი, როგორც მე შემიძლია შეცვალო ეს სიყვარული ყოველდღე, თუ მე მსურს და ამ უფლებით არც შენ და არც რომელიმე კანონი, რომელსაც შენ შეგიძლია ჩარჩო, არანაირი უფლება არ აქვს ჩარევის. ”

მისი თქმით, ბიჩერი ხმამაღლა ეწინააღმდეგებოდა იმ ძლიერ რევოლუციურ განწყობას, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ყველა სახის ბინძური საქმიანობა. მაგრამ, მისდა სამწუხაროდ, ქალბატონმა ვუდჰულმა შემთხვევით იცოდა, რომ ბიჩერი საკუთარი "თავისუფალი სიყვარულით" იყო დაკავებული.

ვუდჰულმა დაადანაშაულა ბიჩერი ელიზაბეტ ტილტონთან ურთიერთობაში - დაქორწინებული ქალი და მისი ერთ -ერთი ეკლესიის სამწყსო. ის იყო კრების სხვა წევრის, თეოდორ ტილტონის ცოლი, რომელიც იმ დრომდე ბიჩერის კარგი მეგობარი იყო. რიჩარდ ვაითმან ფოქსის თქმით, ავტორი ინტიმურობის სასამართლო პროცესები: სიყვარული და დაკარგვა ბიჩერ-ტილტონის სკანდალში, ბიჩერი ასევე მუშაობდა ტილტონთან სარედაქციო შინაარსის წარმოებაში ტილტონის ეროვნული რელიგიური ჟურნალისთვის, Independent. უფრო მეტიც, ბიჩერი ხელმძღვანელობდა ელიზაბეთსა და თეოდორეს ქორწინებას.

შემდგომ სკანდალმა შეძრა ერი.

მიუხედავად იმისა, რომ იყო საკმაოდ ბევრი მტკიცებულება, მათ შორის ელიზაბეტის აღიარებული საქმე, ბიჩერმა უარყო იგი. მისი კრება იდგა მის გვერდით და მას ეკლესიის შიგნით.

პლიმუთის ეკლესიამ მაშინ განკვეთა თეოდორ ტილტონი 1873 წელს. მაგრამ ტილტონმა ბიჩერი სასამართლოში წაიყვანა მეუღლესთან "დანაშაულებრივი სიახლოვისთვის" 1874 წელს. მას შემდეგ, რაც წარუდგენელი მტკიცებულება იქნა წარმოდგენილი, ნაფიც მსაჯულთა სასამართლომ განიხილა ექვსი დღის განმავლობაში, მაგრამ საბოლოოდ ვერ გამოიტანა განაჩენი. სასამართლო პროცესის დასრულების შემდეგ, პლიმუთის ეკლესიამ კვლავ საჯაროდ გაამართლა ბიჩერი.

გოდებული თეოდორ ტილტონი გადავიდა საფრანგეთში, ცოლის გარეშე. ელიზაბეტ ტილტონი დარჩა ბიჩერის კრების წევრი 1878 წლამდე, როდესაც მან ხელახლა აღიარა საქმე და ეკლესიამ გააძევა იგი.

ჯერ კიდევ პოპულარულმა ბიჩერმა მაშინ მისი გარესამყარო ლიმონები ლიმონის ტორტად აქცია და მთელი ქვეყნის მასშტაბით მოიარა ლაპარაკის წრეში.

იგი გარდაიცვალა 1887 წელს ძილში და ამაღლდა მთელი ქვეყნის გაზეთებში.

კონი ზეიგლერი

კონი ზეიგლერი არის ისტორიკოსი, რომელიც იკვლევს და წერს დიზაინის ისტორიასა და ინდიანაპოლისში და ფლობს C. Resources, კონსერვატიული საკონსულტაციო ფირმას. ის ამჟამად ინდოაპოლისის მეტროპოლიტენის ზონასა და პატარა სალონს შორის მდებარეობს მდინარე ფლატროკზე, შელბის ოლქში.


იზრდებიან სამუშაო კლასში Youngstown — Ward Beecher Hall and Planetarium

არაფერი ჰგავს ასტრონომიის კლასს შუადღის 2 საათზე, იანგსტაუნის შტატში თქვენი პირველი კვარტლის განმავლობაში, რომ დაიძინოთ. ეს მე ვიყავი. პლანეტარიუმში მოთავსებული სავარძლები ჩამქრალ შუქებთან ერთად იყო სრულყოფილი რეცეპტი შუადღის ძილისთვის. თქვენ უბრალოდ გქონდათ იმედი, რომ არაფერი ითქვა, რაც გამოცდაზე მიდიოდა.

მე ბევრი გაკვეთილი მქონდა უორდ ბიჩერში იანგსტაუნის შტატში მუშაობის წლებში (1972-76). მე არ შემიძლია ვთქვა, რომ მე მაშინ დავფიქრდი შენობის სახელზე. მხოლოდ მოგვიანებით მივხვდი, რომ ზოგადად, კოლეჯის შენობები ატარებენ იმ ადამიანების სახელს (ან მათ ოჯახს), რომლებმაც დიდი თანხები მისცეს შენობის მშენებლობისთვის.

მე დავწერე სხვების შესახებ, რომელთა სახელებიც ინახება უნივერსიტეტის შენობებზე: კილკოული, ბეღლი, მააგ და ჯონსი. მაგრამ არასოდეს უორდ ბიჩერი. ბევრი სხვა ადამიანის შესახებ, რომლებზეც მე დავწერე, აღმოვაჩინე ოჯახი, რომელმაც დიდი ინვესტიცია ჩადო იანგსტაუნში. და დამრჩა უპასუხო კითხვა.

უორდ ბიჩერის ოჯახი მიემართება კონექტიკუტში, სადაც ცხოვრობდნენ მისი მამა ლეონარდი და დედა, რუთ ვებსტერ ბიჩერი. ის იყო ნოე ვებსტერის ასული, ლექსიკონის დიდების. მათი ვაჟი უოლტერი მოვიდა იანგსტაუნში 19 წლის ასაკში, დაახლოებით 1864 წელს და ჩაერთო რიგ საზოგადოებრივ საწარმოებში, მათ შორის ოჰაიოს ფხვნილის კომპანიაში და მაჰონინგ ბანკში. იგი დაქორწინდა ელეონორ პრაისზე, რომლის ოჯახი ფლობდა დიდ ფერმას, რომელიც ვრცელდებოდა სამხრეთ Belle Vista– ს გასწვრივ, Mahoning Avenue– დან Bears Den Road– მდე. ფასების გზა დასახელებულია ოჯახის სახელით და მათი საკარმიდამო ნაწილი არის ფრანცისკანული მეურნეობის ნაწილი სამხრეთ ბელ ვისტაზე.

უორდი დაიბადა 1887 წლის 27 სექტემბერს და დაამთავრა რაიენის სკოლა 1907 წელს, განაგრძო მეტალურგიის სწავლა კარნეგის ტექნოლოგიურ ინსტიტუტში, რასაც მოჰყვა ომის სამსახური საფრანგეთში 309 -ე ინჟინრებთან ერთად. იგი დაბრუნდა იანგსტაუნში და 1923 წელს დაქორწინდა ფლორენციაზე. სიმონ, პოლკოვნიკი LT Foster- ის შვილიშვილი, რომლის სახელიც ფოსტერვილს დაარქვეს. ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მუშაობდა რესპუბლიკური რეზინის კომპანიაში აუდიტორად, როგორც Lau Iron Works– ის მდივანი და ხაზინადარი და პაუელ პრესედ ფოლადის ხაზინადარი. 1922 წლიდან მან დაიკავა მრავალი პოზიცია კომერციულ მოჭრისა და ჭედურობის კომპანიაში, დასრულდა ფინანსთა ვიცე -პრეზიდენტად. მან ასევე მიჰბაძა მამის კვალს, რომელიც მსახურობდა Mahoning Bank– ის დირექტორად. იგი დაესწრო რეჟისორთა შეხვედრას მისი გარდაცვალების დღეს.

მან დაინტერესდა იანგსტაუნის შტატის განვითარებით და მნიშვნელოვანი თანხები შეიტანა მეცნიერების დარბაზისა და პლანეტარიუმის მშენებლობაში, რომელიც ახლა მის სახელს ატარებს, რომელიც გაიხსნა 1967 წელს. მისი ერთ -ერთი პირობა იყო ის, რომ პლანეტარიუმი ყოველთვის უფასო იქნებოდა საზოგადოებისთვის. რა

მისი თაობის მრავალი სხვა ბიზნეს ლიდერის მსგავსად, ის იყო ლიდერი და ბენეფიციარი რიგი Youngstown ორგანიზაციიდან Salvation Army to Boys ’ Club, ასევე Youngstown Club, Youngstown Country Club, Elks და სხვა ორგანიზაციები რა 1950 -იანი წლების ბოლოს და#8217 -იან წლებში, ბეიკერებმა გაყიდეს Price საკარმიდამო ნაკვეთი, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ ფრანცისკანელ მეურნეობაში. მოგვიანებით, მათ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს გაუმჯობესების საქმეში.

ამ დროის გასვლის შემდეგ, ბეიჩერები გადავიდნენ ბორდმენში, სადაც ისინი ერთად ცხოვრობდნენ უორდის გარდაცვალებამდე 1970 წლის 26 ოქტომბერს. ის დაკრძალეს, სხვა მრავალ ცნობილ იანგსტაუნის მცხოვრებლებთან ერთად, ოაკ ჰილ სასაფლაოზე. ფლორენს ბიჩერი ცხოვრობდა 1991 წლამდე, მხარს უჭერდა Youngstown– ის მთელ რიგ კულტურულ დაწესებულებებს, მათ შორის მაჰონინგის ველის ისტორიულ საზოგადოებას და ამერიკული ხელოვნების ბატლერის ინსტიტუტს, რომლის ბიჩერის სასამართლოც მის პატივსაცემად არის დასახელებული.

უორდ და ფლორენს ბიჩერების მიერ დაფუძნებული ოჯახი და ფონდები აგრძელებენ ინვესტიციებს იანგსტაუნში. 2006 წელს Eleonor Beecher Flad, Beechers ’ daugher და Ward Beecher and Florence Simon Beecher Foundation– მა მნიშვნელოვანი თანხები შეიტანეს პლანეტარიუმში ხელოვნების ვარსკვლავის პროექტორის მდგომარეობის შესაცვლელად ის, რაც სტუდენტობამდე იყო. მსგავსი კონტრიბუცია იყო პასუხისმგებელი ელეონორა ბიჩერ ბელადის პავილიონის მშენებლობაზე DeYor Center– ის დასავლეთ მხარეს, წარმოდგენისა და ღონისძიების სივრცე, რომელიც ავსებდა Powers Auditorium– ის სილამაზეს და ლანტერმენის ქარხნის რემონტს 1980 – იანი წლების ბოლოს და#8217 – იან წლებში. ელეონორ ბიჩერ ფლადი არის YSU Foundation– ის ემერიტუსი რწმუნებული, რომელიც მრავალი წელია ემსახურება ფონდის რწმუნებულთა შორის ერთ – ერთს.

მე აღვნიშნე კითხვა. ბეიკერებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ამერიკის ისტორიაში. ლიმან ბიჩერი და ჰენრი უორდ ბიჩერი იყვნენ აბოლიციონისტი მქადაგებლები და ლიდერები, ასევე კონექტიკუტიდან. ჰენრი უორდ ბიჩერის და#8217 -ის დის, ჰარიეტ ბიჩერ სტოუ წერდა ბიძია ტომი და სალონირა ონლაინ ოჯახის ხეებიდან, რომელზეც შევედი, მე ვერ ვიპოვე კავშირი, მიუხედავად საერთო სახელებისა. არ გამიკვირდება რომ იქნება კავშირი და მე მიყვარს მისი პოვნა.

რა ვიცი, რომ უორდ ბიჩერმა და მისმა ოჯახმა წარუშლელი კვალი დატოვეს ქალაქის საგანმანათლებლო, კულტურულ, საქველმოქმედო, რელიგიურ და ისტორიულ დაწესებულებებში. შეიძლება ვსეირნობდი, როგორც სტუდენტი, მაგრამ მე ახლა ღრმად მადლობელი ვარ იმ ინვესტიციისთვის, რაც ამ ოჯახმა მიანიჭა იანგსტაუნს, როგორც დროში, ასევე ფინანსურ რესურსებში.


ᲩᲕᲔᲜᲘ ᲘᲡᲢᲝᲠᲘᲐ

პლიმუთის ეკლესიას აქვს საოცარი ისტორია. როდესაც 89 -ე სკამზე იჯექი, გაინტერესებს რას ლოცულობდა აბრაამ ლინკოლნი, როდესაც ის იჯდა. თქვენ შეგიძლიათ გამორთოთ შუქები სარდაფში - იქ, სადაც გაქცეულმა მონებმა გაიარეს მიწისქვეშა რკინიგზა - და წარმოიდგინეთ, როგორი გრძნობაა შენი სიცოცხლის გაშვება. როდესაც თქვენ ხართ პასტორის ოფისში, თქვენ შეიძლება გაიხსენოთ ფილიალი რიკი - პლიმუთის ეკლესიის წევრი და ბრუკლინ დოჯერსის გენერალური მენეჯერი - იქ ლოცულობდა მანამ, სანამ არ გადაწყვიტა, რომ ღმერთს სურდა, რომ მას ეწვევა ჯეკი რობინსონი ბეისბოლის ინტეგრაციაში.

ჩვენი ეკლესიის ზოგიერთი მემკვიდრეობა გართულებულია. ჰენრი უორდ ბიჩერის ქანდაკების მოქანდაკე და აბრაამ ლინკოლნის ბარელიეფი ჩვენს ეკლესიის ბაღში არის გუცონ ბორგლუმი, რომელმაც ასევე შექმნა რაშმორის მთა. ბორგლუმი იყო კლანის წევრი.

დამფუძნებელი პასტორი, ჰენრი უორდ ბიჩერი, იყო ნიჭიერი მინისტრი, რომელიც გაბედულად იბრძოდა მონობის წინააღმდეგ და ითვლებოდა ყველაზე ცნობილ ადამიანად ამერიკაში. მისმა მრუშობის სასამართლომ ბევრი გაზეთი გაყიდა და დამთავრდა ჟიურიში.

ყველა ეკლესიას აქვს ისტორია, რომელთანაც უნდა გაუმკლავდეს. ისტორიაში შემორჩენილი ეკლესიები საუბრობენ იმაზე, თუ რამდენად დიდი იყო ის წლების წინ. ეკლესიებს, რომლებმაც დაივიწყეს თავიანთი ისტორია, შეცდომით მიაჩნიათ, რომ მათზე ძველი საჩუქრები არ არსებობს.

ჩვენ შეგვიძლია ვიყოთ მადლიერი ჩვენი წარსულისთვის, მასში ჩავარდნის გარეშე. ჩვენ არ გვჭირდება არჩევანის გაკეთება მუზეუმსა და ეკლესიას შორის. ჩვენ ვიკვლევთ რა გააკეთა ღმერთმა და აღმოვაჩინეთ, რომ ღმერთი ჯერ კიდევ მუშაობს.


ბიჩერი

ჰენრი უორდ ბიჩერი დაიბადა 1813 წელს, ლიჩფილდში, კონექტიკუტში, მეუფე ლიმან ბიჩერის მეთერთმეტე შვილიდან, იქ დაარსებული კონგრეგაციული ეკლესიის მინისტრი და მისი პირველი ცოლი, როქსანა ფუტი, რომელიც გარდაიცვალა, როდესაც ჰენრი სამი წლის იყო. ის გაიზარდა ხალხმრავალ მეუფებაში მამასთან ერთად, რომელიც გახდა იმ ეპოქის ერთ -ერთი ყველაზე გამოჩენილი სასულიერო პირი, მისი დედინაცვალი, და -ძმა და ნახევარძმა და ახლობლები და მოსამსახურეები. ის განსაკუთრებით ახლოს იყო მის დასთან, ორი წლით უფროს ჰარიეტთან, რომელიც მოგვიანებით დაქორწინდა კალვინ სტოუზე და დაწერა ბიძია ტომს კაბინა. ჰარიეტთან ეს მეგობრობა გაგრძელდა მათი ცხოვრების განმავლობაში და ის კვლავ იყო პლიმუთის ეკლესიის წევრთა სიაში, როდესაც იგი გარდაიცვალა 1896 წელს.

ჰენრიმ, ბავშვობაში მშიშარა და დუმდა, დაიწყო ორატორული სწავლება მთის სასიამოვნო ინსტიტუტში, პანსიონატი ამერსტში, მასაჩუსეტსი. მან დაამთავრა ამჰერსტის კოლეჯი 1834 წელს და 1837 წელს ლეინის სასულიერო სემინარია ცინცინატის გარეთ, ოჰაიო, რომელსაც შემდეგ მისი მამა ხელმძღვანელობდა. პრესვიტერიანული ეკლესიების მსახურების შემდეგ ლოურენსბურგში, ინდიანა და ინდიანაპოლისში, ის და მისი მეუღლე, ყოფილი იუნის ბულარდი და მათი სამი გადარჩენილი შვილი საცხოვრებლად ბრუკლინში გადავიდნენ 1847 წლის შემოდგომაზე, სადაც ბიჩერმა სიამოვნებით შეუდგა ახალი კრების ეკლესიის შექმნას.

ამ ყოფილ მონათა შორის ყველაზე ცნობილი იყო ახალგაზრდა გოგონა, სახელად პინკი, აუქციონზე 1860 წლის 5 თებერვალს, პლიმუთში, საკვირაო ღვთისმსახურების დროს. იმ დღეს აღებულმა კოლექციამ $ 900 შეაგროვა მისი მფლობელისგან პინკის შესაძენად. ოქროს ბეჭედი ასევე მოთავსებული იყო კოლექციის ფირფიტაში და ბიჩერმა გადასცა გოგონას მისი განთავისუფლების დღის აღსანიშნავად. პინკი დაბრუნდა პლიმუთში 1927 წელს, ეკლესიის 80 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, რათა ბეჭედი დაებრუნებინა ეკლესიისთვის მისი წყალობით. დღეს, პინკის ბეჭედი და გასაყიდი დოკუმენტის ასლი კვლავ შეგიძლიათ ნახოთ პლიმუთში.

მიუხედავად ამ უაღრესად გახმაურებული საქმიანობისა, ბიჩერი განიხილებოდა როგორც ზომიერი სხვა აბოლიციონისტებთან შედარებით და ამ აღქმამ დიდად შეუწყო ხელი მის გავლენას. ის არასოდეს ელოდა, რომ ომი იქნებოდა საჭირო მონების გასათავისუფლებლად სამხრეთში, მაგრამ როდესაც ის მოვიდა, მისი მტკიცე ანტისამსახურო პოზიციის გავლენა საზოგადოებრივ აზრზე დაეხმარა ჩრდილოეთს გაუძლო საშინელი სისხლისღვრა.

ბრუკლინში ყველაზე ადრეული ქადაგებიდან ბიჩერმა ცხადყო, რომ მისი მსახურების ერთ -ერთი ქვაკუთხედი პლიმუთში იქნებოდა მისი მოწინააღმდეგეობა მონობისადმი და ეს იყო ის პოზიცია, პლუს მისი მძლავრი ქადაგება, რომელმაც სწრაფად ააშენა პლიმუთის ეკლესია იმ ყველაზე გამოჩენილ პროტესტანტულ ეკლესიად. ეპოქა. მისი ქადაგება ახასიათებდა "ორიგინალობას, ლოგიკას, პათოსს და იუმორს", თანამედროვეთა სიტყვებით, და მტკიცედ და მჭევრმეტყველებად ქადაგებდა და წერდა, რომ მონობა ცოდვა იყო. მან ასევე ისაუბრა მექსიკისადმი აშშ -ის ამპარტავნებისა და ინდიელების მიმართ არასათანადო მოპყრობის წინააღმდეგ, მაგრამ სწორედ მისმა მონობის საწინააღმდეგო ქადაგებამ განაპირობა ის ცნობილი. მან თოფები გაუგზავნა კანზასის ტერიტორიას, მან მიიღო ჯაჭვები, რომლითაც ჯონ ბრაუნი იყო შეკრული, დაარბია ისინი ამბიონზე და ასევე ჩაატარა იმიტირებული "აუქციონები", რომლითაც კრებამ შეიძინა ნამდვილი მონების თავისუფლება.

სამოქალაქო ომის ადრეულ დღეებში ბიჩერმა ზეწოლა მოახდინა პრეზიდენტ ლინკოლნზე ემანსიპაციის გამოცხადების შესახებ. ის წავიდა ინგლისში სასაუბრო ტურნეში, რათა განემარტა ჩრდილოეთის ომის მიზნები და შეარყია სამხრეთის მხარდაჭერა ინგლისელებში, რომელთა ეკონომიკა დაზარალდა ემბარგოს სამხრეთ ბამბის წინააღმდეგ. როდესაც ომი დასასრულს უახლოვდებოდა, ბიჩერი იყო მთავარი მომხსენებელი, როდესაც ვარსკვლავები და ზოლები კვლავ გაიზარდა ფორტ სუმტერში, სამხრეთ კაროლინაში, ომის პირველი ბრძოლის ადგილას.

მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ახსოვდა თავისი სოციალური აქტიურობით, თავის დროზე ბიჩერი ყოველთვის, უპირველეს ყოვლისა, იყო ქრისტიანული სახარების მსახური. ის იყო ერთ -ერთი ლიდერი მოძრაობაში, რომელიც ცნობილია როგორც რომანტიკული ქრისტიანობა, ქადაგებდა არა ღვთის მკაცრ განსჯას, როგორც მისი წინაპრები, არამედ ღვთის მოსიყვარულე ყოფნას. მან ასევე მხარი დაუჭირა სოციალური სინდისის მქონე ინდივიდის თავისუფლების კონცეფციას, კონგრეგაციული რწმენის ქვაკუთხედს. ომის შემდეგ, ბიჩერმა მხარი დაუჭირა ისეთ მიზეზებს, როგორიცაა ქალთა საარჩევნო უფლება, ზომიერება და ევოლუცია და ის გამოვიდა ანტისემიტიზმის წინააღმდეგ.

ბიჩერმა ინსულტი განიცადა 1887 წლის მარტში და ორი დღის შემდეგ მშვიდად გარდაიცვალა ძილში. ბრუკლინმა, ჯერ კიდევ დამოუკიდებელმა ქალაქმა, გლოვის დღე გამოაცხადა. შტატის საკანონმდებლო ორგანო ჩამორჩა და სამძიმრის დეპეშები გაიგზავნა ეროვნულმა მოღვაწეებმა, მათ შორის პრეზიდენტმა კლივლენდმა. მისი დაკრძალვის მსვლელობა პლიმუთის ეკლესიაში-რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მასაჩუსეტსის უილიამ ლოიდ გარნიზონის ფოსტის შავკანიანი მეთაური და ვირჯინიის კონფედერაციის გენერალი და ყოფილი მონათმფლობელი, ხელჩაკიდებულნი-პატივი მიაგეს იმას, რასაც ბიჩერმა დაეხმარა.

ჰენრი უორდ ბიჩერი დაკრძალეს ბრუკლინის გრინ-ვუდის სასაფლაოზე 1887 წლის 11 მარტს, გადარჩა მისი მეუღლე იუნისი და მათგან დაბადებული ცხრა შვილიდან ოთხი: ჰარიეტი, ჰენრი, უილიამი და ჰერბერტი.

სხვა რესურსები

ყველაზე ცნობილი ადამიანი ამერიკაში, პულიცერის პრიზის მფლობელი ჰენრი უორდ ბიჩერის ბიოგრაფიის ვებ რესურსი დები ეპლეგატის მიერ


24 ივნისი: დაიბადა დიდების და სკანდალის - სახელგანთქმული მინისტრი ჰენრი უორდ ბიჩერი

ჰენრი უორდ ბიჩერი, მე -19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და გავლენიანი მკვლევარი და ორატორი, დაიბადა ლიჩფილდში, კონექტიკუტში, დღეს 1813 წელს. ჰენრი იყო ერთ-ერთი რამდენიმე ლიტერატურული გიგანტი ბიჩერის ოჯახი: მისი მამა ლიმანი ასევე ცნობილი მქადაგებელი იყო, მისმა დამ ჰარიეტმა კი საერთაშორისო პოპულარობა მოიპოვა, როგორც ავტორი ბიძია ტომი და სალონი დებმა იზაბელა ბიჩერ ჰუკერმა და კეტრინ ბიჩერმა გავლენა მოახდინეს ბევრზე თავიანთი კარგად გამოხატული შეხედულებებით ქალებისა და განათლების შესახებ.

მასაჩუსეტსის ამერსტის მოსამზადებელი სკოლის სტუდენტმა ჰენრიმ აღმოაჩინა, რომ მას ჰქონდა საჩუქარი საჯარო გამოსვლებისთვის. ამჰერსტის კოლეჯის დამთავრების შემდეგ 1834 წელს, იგი შევიდა მსახურებაში და მიჰყვა მამის ოჯახს შუადასავლეთში, ქადაგებდა ოჰაიოსა და ინდიანაში. მზარდმა მინისტრთა რეპუტაციამ მას შესთავაზა შეთავაზება, რომელიც მან მიიღო, ბრუკლინში, ნიუ -იორკში, პლიმუთის ახალი კრების ეკლესიის თავმჯდომარედ. იქ მისმა პოპულარულმა ქადაგების სტილმა ის რეგიონალურ სახელგანთქმულად აქცია.

მისი მრავალი ძმის მსგავსად, ჰენრი იყო აშკარა აბოლიციონისტი. მონობის წინააღმდეგ დაძაბულობის მატებასთან ერთად, მან დაიწყო ქადაგებების ინფორმირება მონობის საწინააღმდეგო მძლავრი შეტყობინებებით. მან დაწერა მძაფრი კრიტიკა 1850 წლის კომპრომისზე და სხვა პოლიტიკურ აქტებზე, რომლებიც მან მონათმფლობელ სამხრეთელებთან დათმობად მიიჩნია. ეს იყო ფართოდ გავრცელებული, რამაც მას მოუტანა როგორც ეროვნული სახელგანთქმული, ისე სიკვდილის საფრთხე მონობის მომხრეების მხრიდან. ბიჩერმა შეაგროვა ფული, რომ დაეტოვებინა მონების საწინააღმდეგო მცხოვრებთა შაშხანები 1850-იანი წლების “Bleeding Kansas ” კრიზისის დროს, იარაღი, რომელსაც პრესამ სწრაფად უწოდა მეტსახელი “Beecher ’s Bibles ”.

სამოქალაქო ომის დაწყებისთანავე დიდი კითხვა წამოიჭრა თუ არა ბრიტანეთის მთავრობამ და მისმა ტექსტილის ეკონომიკამ, რომელიც ბამბზე იყო დამოკიდებული და#8211, კონფედერაციის მხარეს. პრეზიდენტმა აბრაამ ლინკოლნმა ბიჩერი გაგზავნა ევროპაში სალაპარაკო ტურნეში 1863 წელს, რათა გაეძლიერებინა საზოგადოების მხარდაჭერა კავშირის საქმისათვის. მისმა გამოსვლებმა მიიღო მქადაგებლის სტატუსი და აამაღლა იგი საერთაშორისო სახელგანთქმულ ადამიანად.

ბეჩერ-ტილტონის სკანდალით გამოწვეული ტაბლოიდური გამოცემებიდან ერთ-ერთი.

ბიჩერის პოპულარობას ბნელი მხარე ჰქონდა. იგი მთელი თავისი კარიერის მანძილზე შეშფოთებული იყო ქალების გააქტიურების ჭორებით, მაგრამ ჭორების ქვეცნობიერი გახდა ფართოდ გამოქვეყნებული ეროვნული სკანდალი 1870-იანი წლების ბიჩერ-ტილტონის სკანდალის დროს. ბიჩერი გაასამართლეს ელიზაბეტ ტილტონისა და ქმრის მიერ ჩადენილი მრუშობის ბრალდებით, რაც ისტორიკოსმა ვალტერ მაკდუგალმა ჩათვალა და თქვა, რომ მან თქვა, რომ მან თქვა ამერიკული ისტორიის ისტორიაში. ” სასამართლო და#8212, რომელშიც მონაწილეობდნენ გამოჩენილი ნიუ -იორკელები, ასევე ცნობილი სუფრაგისტები ვიქტორია ვუდჰული და ელიზაბეტ კადი სტენტონი — გაზეთების პირველ გვერდებზე მთელს ამერიკაში. ბიჩერი საბოლოოდ გაამართლეს.

მიუხედავად იმისა, რომ ის ცხოვრობდა შემდგომში მისი რეპუტაციის შელახვით, ბიჩერი დარჩა შედარებით პოპულარული სპიკერი მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. როდესაც ის გარდაიცვალა ინსულტისგან 1887 წელს 73 წლის ასაკში, 40,000 -ზე მეტმა ადამიანმა მიაგო პატივი ბრუკლინში, გაიხსენეს ადამიანი, რომელიც, მიუხედავად გამხდარი რეპუტაციისა, მაინც იყო ერთ -ერთი ყველაზე გავლენიანი ადამიანი შეერთებულ შტატებში.

შემდგომი კითხვა

დააწკაპუნეთ სურათზე, რათა შეუკვეთოთ amazon.com


რევერენდ ჰენრი უორდის BEECHER– ის ცნობილი მოზარდობის სასამართლო პროცესი

In his new book, When Law Goes Pop: The Vanishing Line between Law and Popular Culture (The University of Chicago Press 2000), Richard K. Sherwin considers the consequences when legal culture and popular culture dissolve into each other. The following excerpt explores the nineteenth-century trial of the Reverend Henry Ward Beecher, and its attack on cultural assumptions about the inner self. The excerpt was adapted especially for Writ.

Throughout our history, some trials have been transformed into symbols freighted with intense public interest and emotion, they serve as a barometer of cultural anxiety and change. A compelling example of this phenomenon is the 1875 adultery trial of Tilton v. Beecher , which pitted claims of factual truth against overwhelming urgencies of belief.

The Case For, And Against, Beecher

The main players in this courtroom drama were the Reverend Henry Ward Beecher, America's leading moral and spiritual teacher (and brother of Harriet Beecher Stowe), his best friend Theodore Tilton and Tilton's wife, Elizabeth. Tilton accused Beecher of carrying on an affair with Tilton's wife. But the significance of the trial went far beyond the simple issue of whether Beecher had indeed been physically as well as emotionally intimate with Elizabeth. More profound questions were at issue. Would Henry Ward Beecher, the most respected and idealized religious figure of the day, prove to be yet one more con man in a nation of incipient hucksters and deal makers? Had he, too, betrayed others' trust, captivating admirers by deceit, harboring, against all outward appearances, a secret core of moral decay?

"Yes," Tilton's lawyers loudly proclaimed. In summation, they urged the jurors not to be taken in by Beecher's reputation and bearing. In contrast, the defense could have come straight from Groucho Marx: "Who are you going to believe, me or your own eyes?" Beecher's defenders were betting on the fragility of facts before the urgency of belief. Would the jury let this icon of faith fall, and with him faith, trust and civility itself? Or would they credit Beecher's outward display of moral virtue and thus sustain our most cherished values? Like O.J. Simpson's dream team, the defense asked, Will you rush to judgment? Or do you have the courage to send a message? Will you, by your verdict of acquittal, put an end to corruption, when you have before you a man of such fine reputation?

The Cultural Context: Distrust, Anxiety And The Unknown Heart

What deep current of cultural anxiety gave the Beecher trial its remarkable intensity? One answer is that the sentimental belief in unitary character (as without, so within) was slowly eroding. This change came as part of the nation's post-bellum shift from an agrarian to an urban-industrial society. City life offered new freedoms and unprecedented individual privacy, while straining received mores and creating a new sense of alienation. With the unraveling of traditional networks for maintaining reputations (such as local venues for gossip), trust among strangers was never more sorely needed -- or more sorely tried. Who can one trust? How does one read the signs of personal integrity and virtue?

It was this anxiety that the Beecher case brought to the fore, with a terrifying question: could someone so virtuous on the exterior hide such perfidy within? As early as 1857, Herman Melville had explored this theme in his poorly received final novel, The Confidence Man , a book permeated by ambiguity and moral skepticism. In Melville's dark, proto-modernist vision, the more we inquire, the stranger, the more remote, the more inaccessible things become -- the human heart (or soul) being the strangest, most unfathomable thing of all.

the reality of self-estrangement had become a commonplace of popular belief and experience. As Robert Louis Stevenson would put it a decade after the Beecher affair, in every mild-mannered Dr. Jekyll lurks a fearsome Mr. Hyde. But at the time of the Beecher trial, the idea of self-estrangement was still threatening and strange to the public and the jury.

The Beecher Case's Narratives: A Tale Of Two Tales

"You must dig beneath the surface of appearances with tools of reason," Tilton's lawyers urged the jury. "You must induce the truth from the clues presented, and follow them wherever they may lead." In so arguing, Tilton's counsel cast jurors and the public at large as skeptical, uncertainty-plagued detectives on a search for truth they were to follow no matter where it led them -- even into the most private inner sanctum of human personality.

To Beecher's defenders, however, the attack on outward appearances of sincerity was an attack on all who hold themselves out to be as they claim. It was to subject friends, mentors and spouses to a pernicious and unquenchable suspicion. In short, it was an indictment of an entire way of life. As Beecher's defense lawyer said in summation:

The attack is not that there are wolves in sheep's clothing, that vicious men dissemble and that they hide themselves under the cloak of sanctity to prowl on the society that they thus impose upon . რა რა It is that the favored, approved, tried, best results of this social scheme of ours, which includes marriage, and of this religious faith of ours, which adopts Christianity, is false to the core that the saintly man and the apostolic woman are delivered over to the lower intelligences and that being proved, the scheme itself is discredited and ready to be dissolved. რა რა რა

Why, all the while it may be going on in all our families, and nobody knows anything about it. What, shall we then discard all this, shall we believe . რა რა that there is no necessary connection between character and conduct that these sins do not come from within, but that with all this purity they may arise?

By the time defense counsel was done, it was the jurors' values, loved ones and principles of judgment that were being tested. A vote for acquittal thus became a vote for virtue writ large -- and a way to avoid the modernist anguish of uncertainty, isolation and distrust.

The hung jury in the Beecher case (nine voted to acquit, three to condemn) illustrated the era's unwillingness, whether by conscious refusal or unwitting inability, to face the problematic realm of inward realities. Thus, in the end, a conventional popular sentimental fantasy won the day. Victorian morality denied the harsher moral uncertainties of the modernist mindset.

Beecher's defenders fought the unacceptable truth that even a man of such high social standing and accomplishment as the Reverend Henry Ward Beecher cannot really be trusted. With the Tilton-Beecher affair the nation winked at the anxiety of disbelief, but one eye remained open. It is as if the American people had felt the future, shivered, and promptly tightened their grip on a fantasy that was about to pass.

Richard K. Sherwin, former New York County prosecutor and currently a Professor of Law at New York Law School, has written widely on the relationship between law and popular culture, including articles about film and television. He also writes on criminal law and has served as a commentator on a number of criminal trials.



კომენტარები:

  1. Rainhard

    მე გთავაზობთ შეხვიდეთ საიტზე, სადაც ბევრი ინფორმაციაა თქვენთვის საინტერესო თემაზე.

  2. Baran

    საინტერესო თემა, მე მივიღებ მონაწილეობას. მე ვიცი, რომ ერთად შეგვიძლია მივიდეთ სწორ პასუხზე.

  3. Murdoch

    სასაცილო, ეს ჩემს მეგობრებს ვაჩვენე

  4. Kajirr

    ჩემი აზრით, შენ არ ხარ მართალი. შეიყვანეთ ჩვენ განვიხილავთ მას. მომწერე PM– ში.



დაწერეთ შეტყობინება