Ამბავი

ინუიტ შეტაკება ჯონ უაიტის მიერ

ინუიტ შეტაკება ჯონ უაიტის მიერ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ინუიტი კაცი.

თქვენი მარტივი წვდომის ანგარიში (EZA) საშუალებას აძლევს თქვენს ორგანიზაციას გადმოწეროთ შინაარსი შემდეგი მიზნებისთვის:

  • ტესტები
  • ნიმუშები
  • კომპოზიტები
  • განლაგება
  • უხეში ჭრა
  • წინასწარი შესწორებები

იგი გადალახავს სტანდარტულ ონლაინ კომპოზიციურ ლიცენზიას ფოტოებისა და ვიდეოებისათვის Getty Images ვებსაიტზე. EZA ანგარიში არ არის ლიცენზია. იმისათვის, რომ დაასრულოთ თქვენი პროექტი თქვენი EZA ანგარიშიდან გადმოწერილი მასალით, თქვენ უნდა უზრუნველყოთ ლიცენზია. ლიცენზიის გარეშე, შემდგომი გამოყენება არ შეიძლება, როგორიცაა:

  • ფოკუს ჯგუფის პრეზენტაციები
  • გარე პრეზენტაციები
  • თქვენი ორგანიზაციის შიგნით გავრცელებული მასალები
  • ნებისმიერი მასალა, რომელიც გავრცელებულია თქვენი ორგანიზაციის გარეთ
  • საზოგადოებისთვის გადაცემული ნებისმიერი მასალა (როგორიცაა რეკლამა, მარკეტინგი)

იმის გამო, რომ კოლექციები მუდმივად განახლდება, გეტის სურათები არ იძლევა იმის გარანტიას, რომ რაიმე კონკრეტული ნივთი ხელმისაწვდომი იქნება ლიცენზირების დრომდე. გთხოვთ, ყურადღებით გადახედოთ გეტის სურათების ვებსაიტზე ლიცენზირებულ მასალას თანმხლებ ნებისმიერ შეზღუდვას და დაუკავშირდით თქვენს გეტის სურათების წარმომადგენელს, თუ თქვენ გაქვთ შეკითხვა მათ შესახებ. თქვენი EZA ანგარიში დარჩება ადგილზე ერთი წლის განმავლობაში. თქვენი გეტის სურათების წარმომადგენელი განიხილავს თქვენთან განახლებას.

გადმოტვირთვის ღილაკზე დაწკაპუნებით თქვენ იღებთ პასუხისმგებლობას გამოუქვეყნებელი შინაარსის გამოყენებისთვის (მათ შორის თქვენი გამოყენებისათვის საჭირო ნებისმიერი ნებართვის მიღებას) და ეთანხმებით, რომ დაიცავთ ნებისმიერ შეზღუდვას.


მიმოხილვა: თეთრი ტყუილი ინუიტების შესახებ

ინუიტური მოთხრობები იყო ჩემი ანთროპოლოგიის კლასების მახასიათებელი ტორონტოში, ჰამბერის კოლეჯში, ბოლო 20 წლის განმავლობაში. ამიტომ ძნელია იმის აღიარება, რომ წლების განმავლობაში ვასწავლიდი ტყუილს და#8212 თეთრ ტყუილს. Უკეთ უნდა მცოდნოდა. მე უნდა გადამემოწმებინა ფაქტები. თუმცა, ჩემი მოთხრობები მოდიოდა სახელმძღვანელოებიდან და სხვა ეგრეთწოდებული სანდო წყაროებიდან და სიცრუე იმდენად სასარგებლო იყო ჩემი კულტურისგან განსხვავებული კულტურის სწავლებისას.

— ჯონ ლ. სტეკლი, თეთრი ტყუილი ინუიტების შესახებ

ისტორიის მანძილზე და ახლანდელ დროშიც (და სავარაუდოდ ახლო მომავალში), ინუიტების შესახებ სტერეოტიპები უდავოა პოპულარული მედიის საშუალებით და სიმართლის სავარაუდო ბასტიონების, სახელმძღვანელოებისა და სხვა სამეცნიერო ნაშრომების საშუალებით. სტეკლი და#8217 წ თეთრი ტყუილი ინუიტების შესახებ (ტორონტოს უნივერსიტეტის პრესა) მიგვიყვანს პოპულარული მცდარი წარმოდგენებიდან და გაფუჭებიდან, დაწვრილებით, რომლის უარყოფა შეუძლებელია ინუიტების შესახებ ყველაზე ფანატიკური, სამი მთავარი სტერეოტიპის გარდა. და რომ ის ძლივს იკაწრავს ზედაპირს, ის არა მხოლოდ სხვა სტერეოტიპებს ფარავს, არამედ მათ უფრო დიდ კონტექსტებთან აკავშირებს, ინსტიტუციური რასიზმის ჩარჩოების და ინტერნალიზებული რასიზმის ჩარჩოების ჩათვლით, ასევე რეალურ კულტურულ საფუძვლებს.

არსებობს მიზეზი იმისა, თუ რატომ არის წიგნის სათაური თეთრი იტყუება ინუიტების შესახებრა ინუიტების კულტურის შესწავლის დასავლეთის მამები და თქვენ ალბათ გსმენიათ ფრანც ბოასის შესახებ სულ მცირე თეთრი იყო. მათი ფუნდამენტური ნაშრომები, ნაშრომები, რომლებიც ქმნიან ამ კვლევის სფეროს საფუძველს, ყველა არის უკიდურესად ნაკლოვანი, განმსაზღვრელი, კოლონიურიც კი. და რადგან ისინი იყვნენ თეთრკანიანები, ეს არის მათი ნამუშევრები, რომლებიც აცნობებენ უაღრესად თეთრ ველს, რაც თავის მხრივ აცნობებს მედიასა და საზოგადოებას. სატელეფონო თამაშის მსგავსად, უფრო გროტესკული მესიჯია, როდესაც ის საბოლოოდ ჩნდება პოპულარულ “ ცოდნაში ”.

მსგავსი წიგნები თეთრი ტყუილი ინუიტების შესახებ მნიშვნელოვანია, რადგან ჩვენ გვმართებს ინუიტს, რომ არ ვიყოთ ასე ცუდად ინფორმირებული.

წიგნის ტონი შორს არის ჩახლეჩისგან, თუ თქვენ გაწუხებთ მსგავსი რამ. ეს არის ფაქტობრივი და ბლაგვი, რამაც შეიძლება კვლავ შოკში ჩააგდოს მკითხველები, რომლებიც გამოუყენებელნი არიან თავიანთი წინასწარგანწყობების წინააღმდეგ. ის დაბალანსებულია, მაგრამ არავითარ დარტყმას არ აკეთებს, დაუნდობლად უჭერს მხარს მის ქულებს.

თეთრი ტყუილები აქვს უფრო ფართო გამოყენება, ისევე როგორც განათლების მიღმა ინუიტების სტერეოტიპების შესახებ. თუ თქვენ არასოდეს წაგიკითხავთ ინსტიტუციონალური რასიზმის ან მისი გავლენის შესახებ, ეს წიგნი არის შესანიშნავი პრაიმერი, რომელიც ფოკუსირებულია კონკრეტულ მაგალითებზე. ის ასევე შესაფერისია სახელმძღვანელოდ, თითოეული თავის დასაწყისში მიზნების ჩამონათვალით და დასასრულს დისკუსიის კითხვებით.

თავები უცნაურად არასოდეს ხმება, თუნდაც თავი 2, რომელიც მოიცავს უამრავ ისტორიას.

თავი 1, და ინუიტების წარმოდგენა

თავი 2, “ ოთხი ძირითადი თეთრი ფიგურა ”, მოიცავს ფრანც ბოასის, ვილჰალმურ შტეფანსონის, ბრილიანტ ჯენესის და ფარლი მოუატის ისტორიას და შემოქმედებას. ის მოიხსენიებს მათ მიერ გაკეთებულ სიკეთეს და მათ მიერ ჩადენილ ბოროტებას და ასევე, არსებობს რაღაც საქმეები, რომელსაც მე პირდაპირ ბოროტებას ვუწოდებ.

თავი 3 და ორმოცდათორმეტი სიტყვა თოვლისთვის ”, უარყოფს პირველ პოპულარულ მითს და განიხილავს ინუიტების ენას.

თავი 4, "ქერა ესკიმოსის მითი" მოიცავს თეთრ მკვლევარებს შორის ძალიან უცნაურ მიდრეკილებას, დაიჯერონ, რომ არიულმა რასებმა დააარსა ყველა დანარჩენი, მათ შორის ინუიტებიც.

თავი 5, & უხუცესები ყინულზე ”, ამცირებს მართლაც საკმაოდ პოპულარულ და ერთ -ერთ ყველაზე “ სხვა ” მითს. თანამედროვე თვითმკვლელობა, მსხვერპლის დადანაშაულება და ამ მითების სამწუხარო ჩართვა თანამედროვე ინუიტების რწმენაშიც კი.

წიგნის ჩემი საყვარელი ნაწილი ალბათ უცნაურია, მაგრამ ის საუბრობს ინუიტში არსებულ სხვადასხვა კონცეფციაზე, რომლებსაც არ აქვთ თანაბარი სიტყვები ინგლისურ ენაზე და ეწინააღმდეგება იდიოტურ აზრს, რომ ინუიტი არის გამარტივებული ენა მხოლოდ არსებითი სახელებით და ღრმა ფიქრები უცხოა. მას მე განსაკუთრებით მიყვარს სილა (ᓯᓚ):

ეს არის კონცეფცია, რომელიც აერთიანებს კონკრეტულსა და აბსტრაქტულს, კონცეფციას, რომელსაც ბევრი სირთულე აქვს. ის შეიძლება ითარგმნოს როგორც ამინდი, მაგრამ ამაზე ბევრად მეტია. ის ასევე ეხება ცოდნას და სულიერ სამყაროს. მთელი სიტყვა შეიძლება დაეთმოს ამ სიტყვას.

თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მეტი სილას შესახებ აქ, რეიჩელ ქითსუალიკის მიერ (და მითითებულია წიგნში).

მიხარია, რომ წავიკითხე ეს წიგნი და ის, ვინც ვიცი, ისევ და ისევ ვიმეორებ.


როანოკი (1584–1586)

1593 წელს, უაიტმა წერილი მისწერა თავის მეგობარს ჰაკლუიტს ირლანდიის რალის ერთ -ერთი მამულიდან, რომელშიც მან გაიხსენა, რომ მან სიცოცხლეში სულ ხუთი მოგზაურობა ჩაატარა ჩრდილოეთ ამერიკაში. ამ მტკიცებულებების საფუძველზე, სავარაუდოა, რომ იგი ახლდა როანოკის პირველ მოგზაურობას, რომელიც დაიწყო პლიმუთიდან, ინგლისი, 1584 წლის აპრილში და ბრალი წაუყენეს მომდევნო წლის უფრო დიდი ექსპედიციის წინ ტერიტორიის გადახედვას. მეთაურებთან ფილიპ ამადასთან და არტურ ბარლოუსთან, მთავარ მფრინავ სიმონ ფერნანდესთან და, შესაძლოა, თომას ჰარიოტთან ერთად, ჯგუფი ივლისში დაეშვა გარე ბანკებში. იქ მათ მეგობრული კონტაქტი დაამყარეს ოსომოკომკის ინდიელებთან, რეგიონი, რომელიც დასახლებულია ალგონქური და იროკეოულენოვანი სხვადასხვა ჯგუფებით. დაახლოებით ორი თვის შემდეგ, ინგლისელებმა შინ გაისეირნეს ორი მაღალი რანგის მკვიდრის თანხლებით: ვანჩესი, როანოკის მრჩეველი weroanceან უფროსი, ვინგინა და მანტეო, ძე ვეროანსქუა, ან ხორვატი ინდიელების უფროსი ქალი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბარიერის კუნძულზე.

ზამთრის შემდეგ, რომლის დროსაც უაიტმა და ჰარიოტმა შეიტყვეს ალგონქური ენისა და კულტურის შესახებ ვანჩესისა და მანტეოსგან, როანოკის მეორე მოგზაურობამ წამყვანი აწონა 1585 წლის აპრილში, ისევ პლიმუთიდან. მისი ფლაგმანიდან ვეფხვისერ სერ რიჩარდ გრენვილი მეთაურობდა დაახლოებით 600 კოლონისტს და ეკიპაჟს, რომელთაგან ნახევარი სამხედრო იყო. ფერნანდესი კვლავ მსახურობდა მთავარ პილოტად, ხოლო უაიტს და ჰარიოტს დაევალათ ხალხისა და მიწის ნახატი და გამოსახვა.

გზად Roanoke, Grenville ’s ვეფხვი გაჩერდა Mosquetal– ში დღევანდელ პუერტო რიკოში, სადაც უაიტმა დახატა კუნძულის ფლორა და ფაუნა და ოსტატურად ასახა გრენვილის მამაკაცების მიერ აშენებული დროებითი შემოღებები. კოლონისტები გარე ბანკებში ჩავიდნენ ივნისის ბოლოს, მაგრამ სწრაფად დაკარგეს მარაგის უმეტესი ნაწილი ვეფხვი გაიქცა. 11 ივლისს გრენვილი ხელმძღვანელობდა სამოცი კაცის წვეულებას ერთკვირიანი მოგზაურობით მატერიკზე, ეწვია ქალაქებს პომეიოოკში, აკვასკოსკოკში და სეკოტანში, რომელთაგან პირველი და უკანასკნელი უაითმა დახატა დეტალურად. აგვისტოს ბოლოს, როანოკის კუნძულზე ბანაკის შექმნის შემდეგ, გრენვილი დაბრუნდა ინგლისში, რის შედეგადაც რალფ ლეინი ხელმძღვანელობდა.

მიუხედავად იმისა, რომ ადგილობრივ ინდიელებთან ურთიერთობა თავდაპირველად ძირითადად მეგობრული იყო, ისინი გაუარესდა, რადგან სამხედროები, რომლებიც გამძლე გვალვის პირობებს ეწეოდნენ, იბრძოდნენ საკუთარი თავის გამოსაკვებად. 1585–1586 წლის ზამთარში, უაიტი და ჰარიოტი შეუერთდნენ ჯგუფს, რომელიც ჩრდილოეთით ჩეზაპეკის ყურეში მიცურა. (ისტორიკოსები არ ეთანხმებიან იმას, შეუერთდნენ თუ არა თეთრი და ჰარიოტი ან მხოლოდ ერთი მათგანი ექსპედიციას.) მათ მოინახულეს იქ არაერთი ალგონქური ქალაქი, მათ შორის სკიკოაკი, ჩესაპიკელი ინდიელების დედაქალაქი, სანამ გაზაფხულზე როანოკეში დაბრუნდებოდნენ. ზაფხულის განმავლობაში, როანოკელ ინდიელებთან კამათმა გამოიწვია ლეინი შეტევა მათ ქალაქ დამემუნკეპეუკში, სადაც მისმა კაცებმა მოკლეს და თავი მოჰკვეთეს weroance პემისაპანი (ყოფილი ვინგინა). როდესაც სერ ფრენსის დრეიკი მოულოდნელად ჩავიდა ივნისში, მისი გემები ქარიშხალმა მიმოფანტა და ლეინმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა კოლონია.


ოჯახისა და საზოგადოების დინამიკა

ადგილობრივი ჯგუფები ჩამოყალიბდა ბირთვული და მცირე გაფართოებული ოჯახების მიერ უმიალიკი, ან ოჯახის უფროსი, ჩვეულებრივ ხანდაზმული მამაკაცი. უმიალიკმა შეიძლება გამოიწვიოს სანადირო ექსპედიციები და ის და მისი ცოლი პასუხისმგებელი იქნებიან საკვების განაწილებაზე. ამის მიღმა, თუმცა, მცირე კონტროლი განხორციელდა სათანადო ქცევაზე ტრადიციულ ინუიტთა საზოგადოებაში. ჩრდილოეთ ალასკაზე მდებარე სოფლებმა შეცვალა სანადირო ჯგუფები, რითაც გარკვეულწილად შეინარჩუნა მათი ტრადიციული საზოგადოების სითხის ქსელი.

ᲒᲐᲜᲐᲗᲚᲔᲑᲐ

ინუიტებისთვის განათლება კვლავ პრობლემურია. თითოეულ სოფელს აქვს საკუთარი სკოლა, დაფინანსებული სახელმწიფოს მიერ ფედერალური მთავრობის დამატებითი სახსრებით. მიუხედავად ამისა, ახალგაზრდებში მიტოვების მაჩვენებელი კვლავ მაღალია. 1965 წელს კლასში იყო 30 პროცენტიანი მიტოვების მაჩვენებელი, საშუალო სკოლაში ეს მაჩვენებელი 50 -დან 80 პროცენტამდე გაიზარდა. იმ რამდენიმე ადამიანისთვის, ვინც კოლეჯს მიაღწია ამავე დროს, 97 პროცენტმა დატოვა სწავლა. ათი წლის შემდეგ, 1975 წელს, განაკვეთები მნიშვნელოვნად შემცირდა, ნაწილობრივ ინუპიაქში სწავლების აღორძინების გამო, ინგლისურის სწავლებისგან განსხვავებით. 15 წლამდე ინუიტების უმეტესობა მინიმალური ცოდნაა ინგლისურ ენაზე. თუმცა, ძველ თაობებში იგივე არ არის სიმართლე.

დაბადება და დაბადება

დაბადება და ორსულობა ტრადიციულად გარშემორტყმული იყო მრავალი ტაბუით. მაგალითად, ითვლებოდა, რომ თუ ფეხმძიმე ქალი სახლიდან უკან დაიხია, მას მშობიარობა შეეძლო, ან თუ ფეხმძიმე დედას დღის განმავლობაში არარეგულარულად ეძინა, ეს გამოიწვევს ზარმაცი ბავშვს. ასევე, იყო სპეციალური სამშობიარო სახლები ან აანიგუტიაკები, სადაც ქალმა გაიარა შრომა მუხლმოდრეკილი (ან ჩაჯდომის) მდგომარეობაში. ეს პოზები დასავლურმა კულტურამ აღიარა, როგორც ხშირად სასურველია საავადმყოფოს საწოლზე.

ბავშვების უმეტესობა მონათლულია დაბადებიდან ერთი თვის განმავლობაში და ინუიტთან ერთად ინგლისურ სახელსაც აძლევენ. მშობლების მიერ არჩეული, ეს სახელები ჩვეულებრივ ახლად წასული ნათესავის ან რომელიმე პატივცემული პირისაა. და -ძმები ეხმარებიან ბავშვების მოვლას პირველი რამდენიმე თვის შემდეგ და ბავშვი მალევე შეეჩვევა პაკეტებში ან პარკებში ტარებას. არ არის ნაჩვენები არც მამრობითი არც მდედრობითი სქესის ჩვილები, რომლებიც ორივე განიხილება როგორც საჩუქარი ბუნებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ხავსისა და რბილი კარიბუს კანი შეიცვალა ბამბით და ერთჯერადი საფენებით, ინუიტების დამოკიდებულება მათი ახალგაზრდების მიმართ არ შეცვლილა. ორივე მშობელი მათ უყვართ და დიდ თავისუფლებას ანიჭებენ, მამები კი აქტიურად მონაწილეობენ შვილების აღზრდაში.

ქალების როლი

ჯერ კიდევ არსებობს აღიარებული შრომის დანაწილება სქესის მიხედვით, მაგრამ ეს არის სუსტი. ტრადიციულ საზოგადოებებში მამაკაცები ნადირობდნენ, ხოლო ქალები გარუჯავდნენ ტყავს და ამზადებდნენ ტანსაცმელს და საერთოდ ზრუნავდნენ შინაურ საქმიანობაზე, და ეს ხდებოდა გაფართოებული ოჯახის ეგიდით. თანამედროვე ეპოქაში ბევრი რამ შეიცვალა, მაგრამ ზოგადად, გარე დასაქმება კვლავ მამაკაცის ვალდებულებაა, ისევე როგორც ნებისმიერი ნადირობის დამხმარე საქმიანობა, რომელიც აუცილებელია დასახმარებლად. ქალები, უმეტესწილად, შემოიფარგლებიან საშინაო დავალებებით.

სასამართლო და ქორწინება

წარსულში მშობლები ხშირად აწყობდნენ ქორწინებას, მაგრამ დღეს გაცნობა ხდება მოზარდებში. ჯგუფურ საქმიანობას უპირატესობა ენიჭება ინდივიდუალურ გაცნობაზე. ტრადიციულ დროს, ყველაზე წარმატებულ მონადირეს შეეძლო ერთზე მეტი ცოლის მოყვანა, თუმცა ეს იშვიათი არ იყო. ასევე წარსულში, დროებითი ქორწინება ემსახურებოდა მონათესავე და საომარი მოქმედებებისათვის შექმნილი არა-ნათესაური ერთგულების დასაკავშირებლად. დაქორწინებული წყვილები ტრადიციულად ქმნიან სახლს მამაკაცის მშობლებთან ერთად. სიმამაცე ცოლში იყო სათნოება, ჯანმრთელობისა და სიმდიდრის ნიშანი. მიუხედავად იმისა, რომ განქორწინება იყო და გამოიყენება როგორც ტრადიციულ, ისე თანამედროვე ინუიტ საზოგადოებებში, მისი სიხშირე არ არის ისეთი მაღალი, როგორც ჩვეულებრივ ამერიკულ საზოგადოებაში.


რელიგია

ინუპიატის რელიგიის მთავარი პრინციპი იყო ის, რომ ბუნების ძალები არსებითად ბოროტი იყო. დაუნდობელი კლიმატოლოგიური ზონის ბინადარი, ინუპიატი თვლიდა, რომ ამინდისა და ცხოველების სულები უნდა დამშვიდებულიყო, რათა ზიანი არ აეცილებინა. შედეგად, იყო მკაცრად დაცული სხვადასხვა ტაბუ, ასევე ცეკვები და ცერემონიები ასეთი სულების საპატივცემულოდ. ბუნებაში ნაპოვნი ეს სულიერი ერთეულები განსაკუთრებით მოიცავდნენ გარეულ ცხოველებს. მაგალითად, მონადირეები ყოველთვის გახსნიდნენ ახლად მოკლული ცხოველის თავის ქალას, რათა გაეთავისუფლებინათ სული. ვეშაპის მონადირეებს შორის მნიშვნელოვანი იყო პირადი სულიერი სიმღერები. ამ რელიგიური ტრადიციის დიდი ნაწილი ხელმძღვანელობდა და გადაეცა შამანებს, როგორც მამაკაცებს, ასევე ქალებს. ამ შამანებს შეეძლოთ გამოეძახათ ა ტუნსაკი, ან დამხმარე სული, უბედურების ან კრიზისის დროს. ეს სული ხშირად ხმელეთის ცხოველის სახეს იღებდა, რომლის ფორმაშიც შამანი შეცვლიდა მას. ტრადიციული მშობლიური რელიგიური პრაქტიკა, ისევე როგორც შამანების ძალა, შემცირდა ინუიტების ევროპელებთან კონტაქტის გაზრდით.


ჯონ უაითის მნიშვნელობა

Pomeiooc– ის უფროსის ცოლი, ჯონ უაიტი ჩ. 1585, საავტორო უფლება ბრიტანეთის მუზეუმის რწმუნებულები.

ჯონ უაითის აკვარელის ნახატები (დაახლ. 1540 და#8211. 1606) ფართოდ არის აღიარებული, როგორც ფასდაუდებელი შეხედულებები ძირძველ კულტურებზე, რომლებსაც შეხვდნენ კოლონიური ინგლისელი მკვლევარები, კულტურები, რომლებიც არსებობდნენ ათასობით წლის განმავლობაში. თითოეულ არსებულ აკვარელს აქვს მუდმივი თვისება: ალგონკურად მოლაპარაკე მამაკაცები, ქალები და ბავშვები, რომლებიც უკვდავყოფილნი არიან თეთრით, მოძრაობენ ყოველდღიური ცხოვრების ცნობადი მომენტებით. უაიტი ასახავს მათ მუშაობას, თამაშს და თაყვანს სცემენ როგორც მადლისა და ძალაუფლების ადამიანებს. ისინი მშვიდად გრძნობენ თავს ლანდშაფტში, რომელიც მისთვის ახალია, მაგრამ წინაპრების სახლი მათთვის. მუზეუმებისა და კულტურულად დაფუძნებული სხვა დაწესებულებებისათვის თეთრი და#8217-იანი სურათები შეუცვლელი ვიზუალური მტკიცებულებაა მე -16 და მე -17 საუკუნის დასაწყისის შუა ატლანტიკური მკვიდრი სამყაროს შესახებ. ზოგი, როგორიცაა მეომარი ფიგურა, რომელიც ახლა ინდოელიაცვალებადობაან მთავარი, არის პოპულარული ხატის სურათები, რომლებიც ჩანს პლაკატებში, წიგნებში და სხვა თანამედროვე გამოსახულებებში. მათი მდიდარი შინაარსისა და შედარებითი ვიზუალური წყაროების არარსებობის გამო, ისინი ახასიათებენ შუა ატლანტიკური რეგიონის კონტაქტური ეპოქის ალგონკიან მოსახლეობას. ჯონ უაიტმა დახატა ამერიკელი ინდოელი ხალხები, რომლებიც მას შეხვდა თავისი ინგლისური კულტურის ობიექტივიდან. არსებობს კულტურათაშორისი გაცვლის დონეები, რომელიც ვარაუდობს ერთობლივ მუშაობაში, რომელიც მან შექმნა ტომას ჰარიოტთან ერთად კაროლინას შესწავლისას. ერთი ხელშესახები მაგალითი ჩანს ინდოელი ქალისა და მისი ქალიშვილის აკვარელის ნახატზე, წარწერით და პომეოკის მეუღლე ჰეროვანსი. | და მისი ქალიშვილი .8 წლის. ან | .10. წლები. ” გოგონა, რომელსაც მძივები ეცვა, ატარებს ჩაცმულ ინგლისურ თოჯინას შემდგომში დე ბრაის გრავიურაზე, მას უჭირავს ევროპული ჯოხი და მსგავსი თოჯინა. 1590 თეოდორ დე ბრაის გამოცემა შეიცავს ჰარიოტის და#8217s 1588 ტექსტს A მოკლე და ჭეშმარიტი მოხსენება ვირჯინიის ახლად ნაპოვნი მიწის შესახებრა მასში თომას ჰარიოტის წარწერა დედისა და შვილის დე ბრის გრავიურაზე აღნიშნავს, რომ ისინი [ინდიელები] ყველაზე მეტად აღფრთოვანებულნი არიან ინგლისიდან ჩამოტანილი თოჯინებითა და პატარა ზარებით. ”

არნაქისა და ნუტააქის პორტრეტი, ჯონ უაითი, ჩვ. 1585, საავტორო უფლება ბრიტანეთის მუზეუმის რწმუნებულები.

მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვარაუდი გამოვთქვათ ინდოელი ხალხის მიმართ უაითის ჩართულობისა და ნდობის შესახებ, მათი ღია ქცევა და დეტალებისადმი ფრთხილად ყურადღება მიგვითითებს იმაზე, რომ უაიტმა ისინი ყოვლისმომცველად დაინახა. შესაძლოა, ეს იყო მისი ურთიერთობის ხასიათი იმ ადამიანებთან, რომლებსაც იგი ხვდებოდა, ან შესაძლოა მისი ძალისხმევის სიახლე იზიდავდა მათ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ, გამოიყენება თუ არა მიზეზი ან სხვა, ინუიტების მსგავსი ნახატები მიეკუთვნება თეთრს. ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ჯონ უაიტი მონაწილეობდა როგორც ექსპედიციის მხატვარი მარტინ ფრობიშერისა და კანადის არქტიკის კვლევებში 1576 წლიდან 1578 წლამდე. არსებობს სტილისტური მსგავსება ორივე ინდური კულტურის პორტრეტებს შორის. ისინი გვთავაზობენ ბარიერების შემცირებას მხატვარსა და მოდელს შორის, როგორც ეს უფრო გვიან გამოჩნდა ჯორჯ კატლინის ინდოეთის გალერეაში (1796-1872), სადაც აღწერილია დაბლობის ინდიელები და მათი ცხოვრების წესი. უაიტიც და კატლინიც თავიანთ საგნებს აქცევს ყურადღებას და არა მათ ხელოვნებას. მათი ნახატების მარადიული გზავნილი ასეთია: პატივი ეცი ხალხს და მათ მშობლიურ კულტურას. უაიტის შემთხვევაში, მისი ცხოვრების თხრობიდან ცოტაოდენი ნაშთია. ბედის ირონიით, ჩვენ არ გვაქვს მისი თანატოლების ან მშობლიური ხალხის საპასუხო სურათი, მხოლოდ წარმოსახვა. როდესაც უაიტი გაფრინდა როანოკის კუნძულიდან 1587 წელს მარაგის უზრუნველსაყოფად, ის დგას ხომალდის მოაჯირთან და უყურებს თავის ქალიშვილს და მის შვილიშვილს, ვირჯინია დარეს? როგორ გამოიყურებოდა ის ინგლისში, როდესაც უთხრეს, რომ მისი დაბრუნების მოგზაურობისთვის გემები არ დაიშურებოდა? უაიტმა საბოლოოდ მიატოვა როანოკის კუნძული 1590 წელს, მხოლოდ მისი ოჯახის და თანამემამულე კოლონისტების გაუჩინარების მიზნით. როგორ იქნებოდა ის დახატული იმ სცენის უკიდურეს სიბნელეში? მხოლოდ მისი სიტყვებია დარჩენილი ამის სალაპარაკოდ. მაგრამ მეცნიერებისთვის და სხვებისთვის, რომლებიც ეძებენ ისტორიულ სიცხადეს, ჯონ უაითის არაჩვეულებრივი ხედვის ვიზუალური გავლენა მიუწვდომელია. სამწუხაროდ, ბევრი თეთრი აკვარელი ალბათ დაიკარგა, მაგრამ ის, ვინც გადარჩა, უგზავნის ხალხის ჩუმად შეტყობინებებს და ცხოვრების წესს. გრავიურები, რომლებიც თეოდორ დე ბრაიმ გააკეთა უაითის დაკარგული ნაწარმოებებისგან, მორთულია, სტილიზებულია და უკვე ნაბიჯია ადამიანის საგნებისგან. მიუხედავად ამისა, დე ბრის დეტალური შავი და თეთრი გრავიურები ასახავს ევროპელი მხატვრებისა და მწერლების მიერ ამერიკის საოცრებების შემდგომ შესწავლას. თეოდორ დე ბრაი და#8217s 1590 გამოცემა A მოკლე და ჭეშმარიტი მოხსენება ვირჯინიის ახლად ნაპოვნი მიწის შესახებ შეიძლება მისი ჰარიოტისა და უაითის ვირჯინიის აღმოჩენების სინთეზი იყო უფრო ახალი აღმოჩენებით. ლიტერატურათმცოდნე პიტერ სტალიბრასი ვარაუდობს, რომ დე ბრის ნაშრომი შეიცავს ბოტანიკურ ინფორმაციას ფრანგი ბოტანიკოსის კაროლუს კლუსიუსისგან ჩრდილოეთ ამერიკის მცენარეებზე. დე ბრის 1590 წლის ლათინურ გამოცემაში, რომელიც ახლა მარინერსის მუზეუმს ეკუთვნის, გრავიურები, რომლებიც დაფუძნებულია თეთრი ნახატების საფუძველზე, გადმოდის გვერდიდან, უფრო ნათელ ევროპულ ფერებში, ვიდრე თეთრი და#8217 ორიგინალები. ეს ცვლილება ასახავს ამერიკის მზარდ მითვისებას ევროპულ აზროვნებასა და მოქმედებაში მე -17 საუკუნეში. კაროლინას ბუნებრივი ისტორიის ჩაწერის მცდელობებში, თომას ჰარიოტმა და ჯონ უაიტმა წაახალისეს მონდომებული სამშობლო, რომელიც ელოდებოდა ატლანტიკის ოკეანეს საქონლის “ ” საქონლის შესავსებად. მაგრამ ერთი ადამიანის საზღვარი მეორე ადამიანის სახლია. თეთრი შეხედულებები ინდოეთის ცხოვრების გზებზე ასე ამბობს, ოთხი საუკუნის შემდეგ. ეს ალგონკიელი ხალხი სრულად იყო ჩართული განვითარებულ საზოგადოებებში, როდესაც უაიტმა დახატა ისინი. ისინი იყვნენ დედები და მამები, ვაჟები და ქალიშვილები, შთამომავლები და წინაპრები, ისევე როგორც ყველა ადამიანი. ეს იყო მათი მიწა. ჯონ უაიტმა ეს შეტყობინება გაუგზავნა თავის თანატოლებს და დროთა განმავლობაში. ეს არის მისი უდიდესი წვლილი. ბრიტანული მუზეუმის ჯონ უაითის აკვარელის კოლექცია გამოიფინა “A New World: England ’s First View of America ” ჯეიმსთაუნის დასახლებაში, უილიამსბურგში, ვირჯინიაში, 2008 წლის 15 ივლისი -15 ოქტომბერი. ლიზა ჰეველმა მიიღო მაგისტრის ხარისხი ამერიკულ კვლევებში უილიამისა და მარიამის კოლეჯში 2005 წელს და ამთავრებს დოქტორანტურას განათლების სკოლაში, სადაც მისი კვლევითი ინტერესები მოიცავს მულტიკულტურალიზმს და მასწავლებლის განვითარებას. ჰიუველის თეზისი “ ინგლისური მინერალების ძიების ადრეული მცდელობები ჩრდილოეთ ამერიკაში: ჯეიმსტაუნის კოლონია ” გამოქვეყნდა 2007 წელს. ის იყო ასისტენტ მეცნიერი 2008 წელს Beyond Jamestown Teachers ’ Institute– ის მიერ, რომელიც ჩატარდა ვირჯინიის ვირჯინიის ინდოეთის მემკვიდრეობის პროგრამის მიერ. ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ფონდი.


ინუიტ შეტაკება ჯონ უაიტის მიერ - ისტორია

ფატალური პასაჟი: ჯონ რეის, არქტიკული ავანტიურისტის უთქმელი ისტორია, რომელმაც აღმოაჩინა ფრანკლინის ბედი

გამოქვეყნებულია Harper Canada- ს მიერ

მიმოხილულია პოლ ვან პენენის მიერ

დიდი ირონიაა ჯონ რეისა და სერ ჯონ ფრანკლინის ურთიერთობაში. მათი სახელები სამუდამოდ დარჩება არქტიკის ძიების ისტორიის სინონიმად, მაგრამ კენ მაკგუგანის ახალი წიგნი საბედისწერო გადასასვლელი ცდილობს დაარეგულიროს რეკორდი. ორივე კაცი იყო გამომძიებელი, რეი ჰადსონის ყურის კომპანიასთან და ფრანკლინი სამეფო საზღვაო ძალებთან - მაგრამ იქ მსგავსება მთავრდება. ფრანკლინმა, სრულმა ბრიტანელმა ოფიცერმა, უარი თქვა არქტიკის გადარჩენის დადასტურებულ ტექნიკაზე ადაპტირებაზე და ეს მისი სიცოცხლე 128 ოფიცრისა და მამაკაცის სიცოცხლეს დაუჯდა. რაიმ ადვილად მიიღო და მოერგო ბეწვის ტანსაცმლის ტარებას და ინუიტებისა და ინდოელების მოგზაურობის აპრობირებულ მეთოდებს, რომლებთანაც ცხოვრობდა და მუშაობდა.

რასაკვირველია, ირონია ის არის, რომ რაი იყო პირველი ევროპელი, რომელმაც აღმოაჩინა ფრანკლინისა და მისი კაცების ბედი, ამავე დროს აღმოაჩინა ერთადერთი ნავიგაციის ჩრდილო -დასავლეთი გადასასვლელი, რომლითაც ფრანკლინი და სერ რობერტ მაკლუარი იყვნენ დამსახურება. მაკგუგანი ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ დაადასტუროს რაის აღმოჩენები ისტორიული ჩანაწერის გასასწორებლად.

ყველა თვალსაზრისით ფრანკლინი ცუდად შეეფერებოდა არქტიკულ მკაცრ გარემოში მოგზაურობას. მისი პირველი არქტიკული ექსპედიცია 1821 წელს იყო კატასტროფა, რომლის დროსაც მან დაკარგა თავისი კაცების ნახევარზე მეტი შიმშილით და მხოლოდ ძლივს გადაურჩა სიცოცხლეს შუამავლის ჯორჯ ბექისა და იელოუინფის ინდიელების წყალობით, რომლებმაც გადაარჩინეს წვეულების დარჩენილი ნაწილი. მიუხედავად ამისა, ამ ფიასკომ ფრანკლინი მიიყვანა ვიქტორიანული ყურადღების ცენტრში, როგორც "ადამიანი, რომელიც ჭამდა თავის ჩექმებს".

ფრანკლინის საბოლოო დაღუპვა მოხდა 25 წელზე მეტი ხნის შემდეგ, როდესაც 1845 წელს ის გაფრინდა ინგლისიდან, რათა გამხდარიყო პირველი ადამიანი ჩრდილო -დასავლეთის გადასასვლელში. მას არასოდეს გაუკეთებია თავისი გემები ერებუსი და ტერორი მეფე უილიამის კუნძულის ჩრდილო -დასავლეთ სანაპიროზე ყინულებში მოექცა. ფრანკლინი და ბევრი მამაკაცი დაიღუპნენ სკურბუტის, ბოტულიზმის, შიმშილისა და ტყვიით მოწამვლის ერთობლიობით, ხოლო გადარჩენილები სათითაოდ დაიღუპნენ შემზარავი მსვლელობისას უკან მდინარის პირას.

19 წლის სატენდერო ასაკში, ედინბურგში, შოტლანდიაში სამედიცინო სკოლის დამთავრებისთანავე, თავგადასავალმა და რუპერტეს ლენდმა ახალგაზრდა რეი უწოდა და მან დატოვა თავისი მშობლიური ორკნეის კუნძულები 1833 წელს დაქირავებული როგორც ქირურგი Hudson Bay Company გემზე. უელსის პრინცი მიემართება Moose Factory– ისკენ. ის იმავე სეზონზე უნდა დაბრუნებულიყო, მაგრამ ყინულის ნაგლეჯმა ხელი შეუშალა გემებს დაეტოვებინათ ჰადსონის ყურე და რაი და ეკიპაჟმა ზამთარი გაატარა შარლტონის კუნძულზე, ყურის სამხრეთ ბოლოში. აქ რეიმ დაამტკიცა თავი არა მხოლოდ როგორც ექიმმა, რომ მოინათლა ეკიპაჟის მრავალი წევრი, არამედ როგორც "გამძლე და კარგად ადაპტირებული ქვეყანაში",-ამბობს მთავარი ფაქტორი ჯონ ჯორჯ მაკტავიში, სერ ჯორჯ სიმპსონისადმი მიწერილ წერილში. HBC– ის გუბერნატორი იმ დროს. ასე რომ, რაის ბედი დალუქეს გუბერნატორ სიმპსონის ხუთწლიანი კონტრაქტის შეთავაზებით, რომელზეც რაე დათანხმდა დარჩენა მხოლოდ ორი წლის განმავლობაში. როგორც მოხდა, ის უნდა დარჩენილიყო Moose Factory– ში მომდევნო ათი წლის განმავლობაში, გაეუმჯობესებინა თავისი უნარ -ჩვევები და მაკგუგანის თქმით, ...… დაიწყებდა უნიკალურ მოგზაურობას, რომელიც მას უდავოდ გახდიდა საუკუნის არქტიკულ მკვლევარს “.

წიგნი მდიდარია რაის ბავშვობის შესახებ ორკნის კუნძულებზე, რასაც მოჰყვა მისი წლები, როგორც ექიმი Moose Factory- ში, სადაც მან სწრაფად ისწავლა რუპერტესის მიწაზე ცხოვრების აუცილებელი უნარები კრეისგან, რომელიც ცხოვრობდა ამ პოსტის გარშემო. Rae გახდა ექსპერტი კანოისტი და არაჩვეულებრივი თოვლის ფეხით მოსიარულე, რადგან მისი სახლები ხშირად ეძახდა მას აიძულებდა შორ მანძილზე გამგზავრება როგორც ზაფხულში, ასევე ზამთარში. მისი უნარი, როგორც მონადირე, ასევე გაიზარდა, რადგან ის მუდმივად აწვდიდა ირმებსა და ფრინველებს ბეწვის სავაჭრო პოსტისთვის. მაკგუგანის გულმოდგინე კვლევა ამატებს ფერს რაიის ადრეული ცხოვრების ისტორიას. ავტორის აღტაცება რაის საგრძნობია. წერილებიდან და ჟურნალებიდან მოპოვებული მცირე დეტალები გამოიყენება იმის გასაგებად, თუ როგორი იყო ახალგაზრდა Rae– ს ცხოვრება მე –19 საუკუნის Hudson s Bay Company– ის პოსტში, იმ დროს, როდესაც დიდი ცვლილებები ხდებოდა რუპერტეს მიწაზე და დანარჩენ სამყარო

1843 წელს სერ ჯორჯ სიმპსონმა მოიწვია რეი ლაჩინში საშობაოდ, სადაც მამაკაცებმა განიხილეს რაის პირველი არქტიკული ექსპედიციის გეგმები ჩრდილოეთ სანაპიროზე კვლევისა და რუქის დასადგენად და შესაძლოა ჩრდილო -დასავლეთის გადასასვლელის, მე –19 საუკუნის არქტიკული კვლევის წმინდა გრაალის აღმოსაჩენად. Rae მოემზადა თოვლის ფეხით 700 მილის უკან Moose Factory– ში და მომდევნო ორ წელიწადში მან ისწავლა სექსტანტის გამოყენება და გამოკითხვის ხელოვნება. 1846 წლის ივნისში ის იორკის ქარხნიდან გაემგზავრა 10 კაცით და ორი ნავით, რომელიც იყო პირველი ოთხი შესანიშნავი ექსპედიციიდან, რომელიც ასახავდა კონტინენტის ჩრდილოეთ სანაპიროს ძირითად ნაწილებს. მოგზაურობამ იგი მიიყვანა ჩრდილოეთით ჰადსონის ყურის სანაპიროზე, რათა გაემგზავრა რეპულსის ყურეში (რა არის დღეს ცნობილი) Rae Isthmus კომიტეტის ყურეში, სადაც მან შეისწავლა ყურის მთელი სანაპირო და ბუტიას ყურის სამხრეთ ნახევარი. მან აღმოაჩინა, რომ ბუტია ფელიქსი იყო ნახევარკუნძული და არა კუნძული, როგორც ადრე ვარაუდობდნენ. მოკლედ, მან დაამტკიცა, რომ ჩრდილო -დასავლეთის გადასასვლელი არ არსებობდა ამ სიახლოვეს.

ამ გამოკითხვას საყურადღებო ხდის ის არის, რომ იგი ჩატარდა მას შემდეგ, რაც რაიმ და მისმა მამაკაცებმა გაატარეს ზამთარი 1846-47 წლებში Repulse Bay– ში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქვის სახლში და igloos– ზე, როდესაც ისინი ნადირობდნენ საკვებზე, გამოწვევა, რომელიც, მაკგუგანის აზრით, არ იყო ევროპელი ჯერ შეხვედროდა ამავდროულად, ასობით კილომეტრში ჩრდილო -დასავლეთით, ფრანკლინმა და მისმა ადამიანებმა ასევე გაატარეს დამქანცველი ზამთარი ყინულში, მეფე უილიამის კუნძულის ჩრდილოეთ სანაპიროზე. იმ დროისთვის რაე ცივილიზაციაში დაბრუნდა თავისი აღმოჩენებით ფრანკლინი უკვე მკვდარი იყო და დაკარგული მკვლევარის უდიდესი ძებნა დაიწყო და მრავალი თვალსაზრისით დღემდე გრძელდება.

1848 წელს ერთ-ერთ საექსპედიციო ექსპედიციას ხელმძღვანელობდნენ რეი და ჯონ რიჩარდსონი, რომლებიც მსახურობდნენ ფრანკლინთან პირველი ორი არქტიკული ექსპედიციის დროს 1820-21 და 1825-27 წლებში. მათ იმოგზაურეს მდინარე მაკენზის ზემოთ და ჩრდილოეთ სანაპიროზე, აღმოსავლეთით კორონაციის ყურემდე, სანამ უკან დაიხიეს მდინარე კოპერმინაზე და ზამთარი გაატარეს დიდი დათვის ტბის Fort Confidence– ში. მომდევნო ზაფხულს, რიჩარდსონი დაბრუნდა ინგლისში და რაიმ მცირე ნავით ვოლასტონ ლენდში გადასვლა სცადა, მაგრამ ვერ შეძლო და დაბრუნდა ფორტ სიმპსონში, რათა დაეკისრა მდინარე მაკენზის რაიონი HBC– სთვის.

1851 წლის გაზაფხულზე რეიმ ფეხით გადალახა დელფინი და იუნიონის სრუტე და შეისწავლა ვოლასტონის ნახევარკუნძულის სანაპირო ხაზი, რომელიც იმ დროს ვიქტორიას კუნძულისგან განცალკევებული იყო. იმავე წელს მოგვიანებით, რაი და 11 კაცი ორ პატარა ნავში გაემართნენ აღმოსავლეთით კორონაციის ყურის გასწვრივ კენტის ნახევარკუნძულისკენ. აქ, რაიმ გადაწყვიტა ჩრდილოეთით გაემგზავრა ვიქტორიას კუნძულზე და დაეძებნა ფრანკლინი მის სამხრეთ და აღმოსავლეთ სანაპიროებზე. ბედის ირონიით, რაი იმ დროს წერდა: "გეოგრაფიული აღმოჩენა რომ ყოფილიყო ობიექტი ... მე მივყვებოდი სანაპიროს აღმოსავლეთით სიმპსონის სრუტეში და შემდეგ გადავიდოდი კონცხზე ფრანკლინისკენ (მეფე უილიამის კუნძულზე)".

მაკგუგანი წუწუნებს, რომ რეიმ მართლაც შეძლო აღმოსავლეთში წასვლა, ის სავარაუდოდ აღმოაჩინა ფრანკლინისა და მისი კაცების ბედი იმდენად ადრე, რომ დაკარგული ექსპედიციის ფასდაუდებელი წერილობითი ჩანაწერები მოიპოვოს. დაახლოებით ერთი თვის შემდეგ, რაიმ ორჯერ სცადა ვიქტორიას სრუტის გადალახვა მეფე უილიამ კუნძულზე, მაგრამ ყინულმა და ზამთრის დადგომამ ხელი შეუშალა მას ამის გაკეთებაში. მაგრამ რეიმ აღმოაჩინა პირველი ნახავ, თუ რა ხდებოდა ფრანკლინს. მან აღმოაჩინა ხის ორი ნაჭერი, რომლებიც აშკარად იყო დამზადებული და რაემ ივარაუდა, რომ ისინი ფრანკლინის ერთ -ერთი გემის ნაწილი იყო.

ფრანკლინის ძებნა გაგრძელდა მისი ქვრივი ლედი ჯეინ ფრანკლინით, რომელიც ხელმძღვანელობდა ბრალდებას და კერძო ექსპედიციების დასაფინანსებლადაც კი მიდიოდა. ჯილდოები შესთავაზა ადმირალიმ და საზღვაო და კერძო ექსპედიციები გაგზავნეს არქტიკაში დაკარგული გამომძიებლის საპოვნელად.

1854 წლის მარტში, არქტიკულ მიწაზე კიდევ ერთი ზამთრის გატარების შემდეგ, რაის მეოთხე ექსპედიციამ იგი წაიყვანა ბუტიას ნახევარკუნძულზე კონტინენტის ჩრდილოეთ სანაპიროს რუქების დასასრულებლად. ეს ის ამბავია, როდესაც რეის ცხოვრება სამუდამოდ ერწყმის ფრანკლინს. რაიმ იმოგზაურა ჩრდილოეთით ბუტიას სანაპიროზე და აღმოაჩინა, რომ მეფე უილიამ ლენდი იყო კუნძული და რომ სრუტე მას ჰყოფს მატერიკზე (ახლა ცნობილია როგორც Rae Strait) - ეს იყო ბოლო ნაწილი ჩრდილო -დასავლეთის გადასასვლელის თავსატეხში, რომლის გადაწყვეტასაც ევროპელები მას შემდეგ ცდილობდნენ. მე -17 საუკუნე. ორმოცდაათი წლის შემდეგ, როალდ ამუნდსენი დაამტკიცებდა, რომ რეი მართალია, რადგან პირველი გახდა ნავიგაცია რა სრუტის გავლით.

მეორეც, ინუიტმა მონადირეებმა რაეს უთხრეს გარდაცვლილი თეთრი კაცების შესახებ დიდი მდინარის დასავლეთით (უკანა მდინარე) და მათ ასევე შექმნეს არტეფაქტები, რომლებიც უეჭველად ფრანკლინის ექსპედიციას ეკუთვნოდა. რაიმ შეიძინა ინუიტის ვერცხლის დანაჩანგალი, ღილაკები და ოქროს ქუდის ბუდე სხვა ნივთებთან ერთად. რაც უფრო მნიშვნელოვანია, რაის ინუიტებმა უთხრეს უფრო მკვდარი "კაბლონა" უკანა მდინარის პირას და რომ ეს ადამიანები უდავოდ "... უკანასკნელი საშინელი ალტერნატივისკენ მიიყვანეს, როგორც სიცოცხლის შენარჩუნების საშუალება."

კანიბალიზმის ამ მოხსენებით, რეის ცხოვრება სამუდამოდ შეიცვალა, ვიქტორიანულმა საზოგადოებამ უარი თქვა დაიჯეროს ეს სენსაციური ჭორები, როგორც ეგრეთ წოდებული მეორადი ინფორმაცია "არასაიმედო ველურებისგან". არავისზე მეტად, ლედი ჯეინ ფრანკლინმა, ჩარლზ დიკენსის დახმარებით, უარყო ეს ცნობები, როგორც ცილისმწამებლური. მან დაიწყო სისტემატური კამპანია რაის დისკრედიტაციის მიზნით, რაც რა თქმა უნდა წარმატებული იყო, რადგან დღევანდელ ისტორიის წიგნებში ფრანკლინმა კვლავ დაადასტურა ჩრდილო -დასავლეთის გადასასვლელის აღმოჩენა. რაიმ საბოლოოდ მიიღო კრედიტი და ჯილდო ფრანკლინის ბედის აღმოსაჩენად, მაგრამ მას უარი ეთქვა რაინდობაზე, არქტიკული ძიების ისტორიაში ბევრად ნაკლები მამაკაცისთვის მინიჭებული პატივი.

მაკგუგანის წიგნს წარმატებით მოაქვს რაის აღმოჩენები ბუნდოვანებიდან იმ ადგილას, სადაც ისინი იმსახურებენ ჩვენს კოლექტიურ გონებაში დაკავებას. მისი კვლევა მოიცავს უამრავ გამოუქვეყნებელ დოკუმენტს და წერილს, გარდა ვრცელი გამოქვეყნებული მასალებისა. საბედისწერო გადასასვლელი არის მიმზიდველი წაკითხვა, რადგან ის აღწერს რაის მოგზაურობებს ძალიან დეტალურად და მკითხველს მიჰყავს კანადის ჩრდილოეთ ნაწილში. მაკგუგანი აშკარად ამტკიცებს, რომ რეი ვიქტორიანული ეპოქის სხვა გამომძიებელს არ ჰგავდა. წიგნს აქვს დაძაბულობა, მიუხედავად იმისა, რომ სიუჟეტის შედეგი ზოგადად უკვე ცნობილია.

1999 წელს მაკგუგანმა იქამდეც კი მიაღწია, რომ ჩრდილოეთით გაემგზავრა რაის სრუტეზე მდებარე პოინ დე ლა გუჩეში, სადაც მკვლევარმა აღმოაჩინა საბოლოო კავშირი ჩრდილო -დასავლეთის გადასასვლელში. იქ მაკგუგანმა დაფა დადო იმ ადგილას, სადაც მისი აზრით, იმ ადგილის მახლობლად, სადაც რაიმ ააშენა სავანე 1854 წელს. იგი იხსენებს რაეს და მის აღმოჩენებს.

”ჩემთვის ეს არის ისტორიულად ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი არქტიკაში”, - თქვა მაკგუგანმა. და ვის შეეძლო მასთან კამათი?

დამატებითი ფუნქცია: წაიკითხეთ პოლ ვან პინენის ინტერვიუ კენ მაკგუგანთან


ინსაიდერის ხედვა ალასკა ინუიტზე

მიუახლოვდით ნიუ იორკელს კამერით და თქვენ შეიძლება გკითხოთ: ȁ რას აკეთებ?

ბატონმა ადამსმა, რომელიც ინუპიატის ნაწილია, დაახლოებით ერთი წელი გაატარა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას, როდესაც ის ახორციელებდა თავის პროექტს “I Am Inuit. მოდელირება ნიუ -იორკის ” ადამიანების შემდეგ, მაგრამ 20 სოფლის ინუპიატისა და იუპიიტის მცხოვრებლებთან ერთად.

მიუხედავად იმისა, რომ ბატონი ადამსი ცხოვრობს ენკორიჯში, მისი მამის ოჯახი წარმოშობით კივალინაა. როდესაც მას ჰკითხეს “ ვინ არის თქვენი ოჯახი? ” მისმა პასუხმა კარები გააღო.

ჩვენ გვინდოდა გავარღვიოთ სტერეოტიპები იმის შესახებ, რასაც ხალხი ჩვეულებრივ ხედავს ალასკან ინუიტზე, და თქვა ბატონმა ადამსმა, რომლის გამოსახულებებიც 17 სექტემბრის ჩათვლით არის ანკორიჯის მუზეუმში. ȁ და სოციალური საკითხები აქ, ალასკაზე, რომ ეს იყო შესაძლებლობა ადამიანებს პირდაპირ ელაპარაკათ საკუთარი თავისთვის. ”

ეს სტერეოტიპები, ხშირად გამოსახულია მიტოვებული პეიზაჟებით, იგლუებითა და სათევზაო ჯოხებით, ვრცელდება მრავალი “reality ” პროდუქციით, რომლებიც ალასკაზე ჩამოვიდა. These shows often represent the Arctic as an “unpopulated place, untouched, a white nothingness,” said Julie Decker, the museum’s director.

“There are 30 TV reality shows about Alaska right now,” Ms. Decker said. “There is a huge proliferation, so we are aware of this perception that gets imported and exported about the Arctic. What’s important about this project to us is to present the authenticity of people and place.”

The first village Mr. Adams visited was Quinhagak. He then traveled to 19 other villages, uploading the results to social media in real time. Granted, he faced some logistical problems very different from what confronted Brandon Stanton in creating “Humans of New York.”

𠇎verywhere you go in Alaska, you pretty much have to fly,” Mr. Adams said. “There are not a lot of villages or towns that are on roads here, in particular Inuit villages. They are all off the road system. You have to fly to all of them, or they’re close enough to each other for a snowmobile.”

He always takes the photo first, before the interview. He uses only film, either with a Hasselblad or a Mamiya 6, “very obvious cameras,” he said.

Some of the villages he visited are vulnerable to coastal erosion, while Shishmaref, a village founded over 400 years ago, faces an immediate threat of inundation. Mr. Adams took a picture of the Chukchi Sea, where rising tides threaten the coastline.

But he also captured a boy playing basketball, and other pleasant everyday moments. Indeed, most of his images and interviews have a positive vibe, in contrast to “Humans of New York,” which often focuses on experiences of hardship.

“I am the captain’s wife, second in authority — actually, first from what I was told,” Marie Rexford said to Mr. Adams. In her portrait, she stands proudly over that day’s muktuk, a traditional Inuit meal of frozen whale skin and blubber.

These are not images of exotic places and quaint people. Mr. Adams offers more intimate views, thanks to his background.

“What I𠆝 most like to be my life’s work is portraying Alaska Native people, my people, in a way that hits as close to objective reality as possible,” he said. “These people have a rich culture that has a painful past, too. There is hardship and there is pride. There is beauty in the land. Culture is not stagnant, and there is always change. I think a lot of people forget that when documenting indigenous peoples and are just so shocked or excited by traditional culture that they don’t see the even more interesting story of resilience and growth and change.”

Follow @nytimesphoto on Twitter. Brian Adams is on Instagram. You can also find Lens on Facebook and Instagram.


Chapter 1: Imagining the Inuit

Arctic Urban Legends
Learning about the Eskimo
See You in the Movies
"In This Movie, You Will Be an Eskimo"
White Lies Not Included
The Word Eskimo and Its Meanings
Does Eating Raw Mean Eating People Raw?
Who Are You Calling Inuit, White Man?
Part of a Larger Picture

Chapter 2: Four Major White Figures

Franz Boas: A Paternalistic Father of Anthropology
Stefansson and Jenness: Two Polar Opposites
Farley Mowat: Subjective Non-fiction, Essential Truths, or Fxxx the Facts?
დასკვნა

Chapter 3: Fifty-two Words for Snow

A Source of Humour: Jokes about Inuit Snow Terms
It All Began with Boas
Enter Diamond Jenness
Benjamin Whorf
Downplaying the Number of Inuit Snow Terms: An Ignored Source
The Birth of 20 Snow Terms: A Sociological Tradition Since 1968
Numbers Ending with Two: 52, 42, 32, 22
Farley Mowat Takes the Number to an Artistic High: 100
How Do Inuktitut and English Differ in Terms for Snow?
English Is Good in the Snow, Too
So How Many "Words" Are There for Snow?
Seven Primary Terms for Snow
Negative Implications of the Inuit Snow Term Cliche
Შემაჯამებელი

Chapter 4: The Myth of the Blond Eskimo

The Blond Eskimo: A Popular Figure
The Copper Inuit
First Contact
Lost Races
Stefansson Discovers the Blond Eskimo and Finds Funding
The Greenland Norse and Their Fate
The Blond Eskimo Captures the Literary Imagination
Jenness Takes Up the Challenge
The Return of the Blond Eskimo
Negative Implications of the Blond Eskimo

A Popular Story: Going with the Floes
Why Shouldn't You Believe the Story?
When is Abandonment Really Abandonment?
The Deep Roots of This Myth: Beginnings as Euthanasia
Growing the Myth
Altruistic Suicide, Mores, and Cultural Relativism
Anthropologists Introduce Environmental Causality
Balikci Uses Psychology to Blame the Victim
Guemple Uses Anthropology to Blame the Victim
Colonial Contact: A Neglected Causality
Farley Mowat Popularizes Inuit Elder Abandonment and Suicide
Inuit Suicide Today

Chapter 6: The Lies Do Not Stand Alone

Inuit Snow Terms, Hanunoo Rice Terms, and Nuer Cow Colours
The Blond Eskimo: Atlanteans, Welsh Princes, and the Irish Sati
The Inuit as a Canadian Construct
Best in the Bush